（一八三）
（183）
주 제목(경 번호) 좌표. 이번 조각에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다 — 「없음확인」이 아니라 「미대응」이다(이하 전 좌표 동일).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). 증언 미투입으로 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 `佛`=부처님([구속]). `舍衛`는 3분할표 정착어 → 「사위」(국). 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」(들은 이의 성)·「無物不有國」(없는 것이 없는 나라)으로 풀고, 善見律을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 왔다는 설도 전한다. 음역계통: 전거 대장 팔리 `Sāvatthī` / 당대 `śravasthi`, 음의는 正梵音 「室羅伐悉底」 — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다(전거는 ⚠다른 부(DA)의 대역). `祇樹給孤獨園`은 3분할표 「보류」(5자 이상)이나 §⑤ 표의 정착어 예 「기수급고독원」을 따라 정착형으로 썼다 — 유형 판별이 표상 보류이므로 신고. 이름의 뜻: 祇樹=祇陀(誓多, 「勝」) 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03: 태자가 나무를 남겨 공양했기에 「祇樹」), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(음의 慧琳 0368a05: 梵 阿那陀 「無親屬」, 외로운 이를 구제하던 장자의 호), 園=동산 — 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨 부분은 §⑤상 의역 유형이나 정착 복합명으로 통째 처리했다.
爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "마치 어떤 사람에게 불이 머리와 옷을 태운다면, 어떻게 구하겠는가?"
주 `世尊`=세존, `比丘`=비구([구속]). 한자 흔들림: 서술자가 붓다를 이 좌표에선 `世尊`, 다음 좌표들에선 `佛`로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(세존/부처님)대로 두었다. `猶如`=마치 ~처럼(비유). `有人`은 존재 서술이 아니라 주어 도입이라 「~이 있어」를 세우지 않았다(앵커). `當云何救`의 `當`은 어미 「-겠는가」가 진다. `頭衣`는 「머리와 옷」(병렬)으로 읽었으나 「머리의 옷(두건)」으로도 읽힐 수 있어 [불확실:다의어_판별]. 붓다 발화는 평서.
比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 더욱 강한 의욕을 일으켜, 간절히 노력하여 때맞춰 구해서 꺼지게 하겠습니다."
주 `佛`=부처님, `世尊`=세존([구속]) — 한 좌표 안에서 서술은 `佛`, 호격은 `世尊`. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `當起`의 `當`은 의지·미래로 어미 「-겠습니다」가 진다. `增上欲`=더욱 강한(뛰어난) 의욕, `慇懃`=간절히, `方便`=노력(힘씀) — 확정역 없음, `正方便`(0047c24.1)과 같은 한국어로 맞췄다. `時`는 「때맞춰/즉시」 두 갈래가 서서 [불확실:술어·낱말_선택]. `令滅`=꺼지게 하다(사역). 비구들이 윗사람(붓다)에게 하는 말이라 존댓말.
佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火當盡斷。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "머리와 옷이 타는 것은 그래도 잠시 잊을 수 있지만, 무상의 거센 불은 남김없이 끊어야 한다.
주 `佛`=부처님, `比丘`=비구([구속]). `尚可`의 `尚`은 양보(「그래도/오히려」) 뜻이 실려 세웠다. `當盡斷`의 `當`은 어미 「-어야 한다」가 지고, `盡`=남김없이. `無常盛火`=무상의 거센 불. 발화는 이 좌표에서 열려 0047c16.1에서 닫힌다(저본 따옴표대로).
為斷無常火故，當修正見。
무상의 불을 끊기 위하여 바른 견해를 닦아야 한다.
주 이문: 大正 `當`, 宋·元·明 `常`(교감주 0047008). 大正대로 「닦아야 한다」로 옮겼고, 三本을 따르면 「늘 바른 견해를 닦는다」가 된다. `為…故`=~위하여(피동 아님). `正見`은 확정역이 없어(확정역_부재) 뜻으로 「바른 견해」로 썼다 — 이 경 안에서 팔정도 항목을 모두 「바른 ~」로 통일.
斷何等無常法火故，當修正見，斷色無常故，當修正見，斷受、想、行、識無常故，當修正見……」如是廣說，乃至……。
어떤 무상한 법의 불을 끊기 위하여 바른 견해를 닦아야 하는가? 물질의 무상함을 끊기 위하여 바른 견해를 닦아야 하고, 느낌·지각·형성·의식의 무상함을 끊기 위하여 바른 견해를 닦아야 한다……" 이와 같이 자세히 설하고, 내지…….
주 생략표지: `如是廣說，乃至……`는 한문이 스스로 접은 자리 — 「이와 같이 자세히 설하고, 내지……」로 접힌 대로 두었다. 이문: 大正 `無常法火`, 宋·元·明은 `法` 없음(교감주 0047009) → 三本대로면 「어떤 무상의 불을」. `何等`은 의문사 — 저본 구두는 쉼표이나 뜻이 물음이라 물음 어미로 받았다. `斷色無常`은 「물질의 무상함을 끊다」로 읽었으나 「무상한 물질을 끊다」로도 읽혀 [불확실:격·태·구문]. 오온 `色·受·想·行·識`은 확정역이 없다(`受`는 [정형구 행]에 vedanā로만 걸려 낱말 확정역 아님) — 물질·느낌·지각·형성·의식으로 뜻을 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]. `當`×3은 어미가 진다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 유통 정형구. `佛`×2=부처님([구속]). `所說`은 「~하는 바」 대신 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커). `諸比丘`의 `諸`는 복수 조사 「-들」로 흡수.
如無常，如是過去無常，未來無常，現在無常，過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，亦如上說。
무상에서처럼, 이와 같이 과거의 무상, 미래의 무상, 현재의 무상, 과거·미래의 무상, 과거·현재의 무상, 미래·현재의 무상, 과거·미래·현재의 무상도 위에서 설한 것과 같다.
주 생략표지: `亦如上說`(如上說) — 어디까지를 가리키는지 텍스트가 말하지 않으므로 펴지 않았다. `亦`은 조사 「-도」가 진다. 구조·배열: 이 좌표는 경 본문 뒤에 붙은 편집적 증식 지시로, 「무상」 1 + 시간 조합 7 = 여덟 경을 낳는다(다음 좌표의 `八經`이 이것을 가리키는 것으로 읽힌다).
如正見八經，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定一一八經，亦如上說。
바른 견해의 여덟 경처럼, 이와 같이 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 마음챙김, 바른 삼매도 하나하나 여덟 경이며, 위에서 설한 것과 같다.
주 생략표지: `亦如上說` — 접힌 대로 둠. 구조·배열: 팔정도 여덟 항목 × 여덟 경 = 64경으로 증식하는 지시(다음 좌표 `六十四經`). 팔정도 항목은 확정역이 없어(확정역_부재) 뜻으로 옮겼다: `正志`=바른 뜻, `正語`=바른 말, `正業`=바른 행위, `正命`=바른 생계, `正方便`=바른 노력(`方便`은 0047c13.1과 맞춤), `正念`=바른 마음챙김(「바른 새김/알아차림」 후보 병존), `正定`=바른 삼매. `一一`=하나하나.
如當斷六十四經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一六十四經，亦如上說。
'끊어야 한다'의 예순네 경처럼, 이와 같이 '알아야 한다', '토해 내야 한다', '다 없애야 한다', '그쳐야 한다', '버려야 한다', '소멸시켜야 한다', '가라앉혀야 한다'도 하나하나 예순네 경이며, 위에서 설한 것과 같다.
주 생략표지: `亦如上說` — 접힌 대로 둠. 구조·배열: 술어 동사 여덟(當斷·當知·當吐·當盡·當止·當捨·當滅·當沒) × 64경 = 512경 증식 지시. `當`×8은 표제 안에서 어미 「-어야 한다」가 진다. `當斷`은 0047c14.1 `當盡斷`의 `斷`을 가리킨다. `吐`=토해 내다, `盡`=다 없애다, `沒`=가라앉히다(「사라지게 하다」도 서나 니까야 확정역 「사라짐」과 겹치지 않도록 피함) — 확정역 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. `六十`은 전거 대장에 당대 `ṣaṣṭī`가 실려 있으나 수사라 참고만.