（六）
(6)
주 한역은 경 번호 「六」만 두고 경 이름이 없다. 팔리는 0.3에 품 안 번호 3과 경 이름(Abhijānasuttaṃ)을, 24.0에 누적 번호 24를 둔다 — 한역에 이름이 없으므로 일부(partial), 번호는 서로 다른 집성 체계의 것이라 엇갈림(divergent)으로 적었다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 22.24:0.3
니까야 대응 내용 다름 SN 22.24:24.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 서두를 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 인연) 한 말로 접어 두었다. 「如是我聞」에 해당하는 자리는 그 접힌 안쪽에 걸리므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 如는 「이와 같이」로 옮겼다(배선 앵커 [비유·가정] 중 비유).
니까야 대응 미정렬 SN 22.24:24.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.[불확실]
불확실 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] No.253). 舍衛=정착어 「사위」(_한자대역_3분할). 이름의 뜻: 一切經音義(慧琳) T54 0367c24는 바른 범음을 「室羅伐悉底」라 하고 「此譯云聞者城」(들은 이의 성), 法鏡經은 「聞物國」이라 옮겼다고 적는다. 음역계통: 전거 대장에 팔리 후보 Sāvatthī · 당대 범어 후보 śravasthi가 둘 다 서고 서로 다르다(확인된 두 계통이므로 아님, 판정하지 않음). 단 전거 행에 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표시가 있다. 祇樹給孤獨園=_한자대역_3분할에서 「보류」(5자 이상)로 분류됐다. 작가지침 §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 있으므로 정착형으로 적었으나, 유형 확정은 정도평 몫이라 [불확실]을 단다. 뜻: 祇樹=祇陀(誓多, 「勝」) 태자의 나무(숲) — 慧琳 0368a03은 「勝」 태자가 나무를 남겨 부처님께 공양했기에 「祇樹」라 줄여 부른다고 적는다. 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」 — 慧琳 0368a05은 의역이며 범어로는 阿那陀, 옛 경은 阿那邠邸라 했다고 적는다. 園=동산. 팔리는 Sāvatthi만 드러내고 나머지는 「nidāna」로 접었으므로, 한역이 더 말하는 기수급고독원 부분은 없음확인으로 보지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 22.24:24.1
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪、心不解脫者，則不能越生、老、病、死怖。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「색에 대해 알지 못하고, 밝지 못하고, 욕구와 탐냄을 떠나지 못하고, 마음이 해탈하지 못한 이는 태어남·늙음·병듦·죽음의 두려움을 넘어설 수 없다. 이와 같이 느낌·인식·형성·의식에 대해 알지 못하고, 밝지 못하고, 욕구와 탐냄을 떠나지 못하고, 마음이 해탈하지 못한 이는 태어남·늙음·병듦·죽음의 두려움을 넘어설 수 없다.
주 世尊=「세존」, 比丘=「비구」(확정 술어 [구속] No.252·265). 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 0.3·0001c10.1에서는 「佛」, 여기서는 「世尊」으로 쓴다(통일하지 않고 각각 확정역대로 옮겼다). 比丘 음역계통: 전거 대장에 팔리 후보 bhikkhu · 근대 범어 후보 Bhikṣu가 둘 다 서고 다르다(판정하지 않음). 「爾時世尊告諸比丘」의 도입은 팔리에서 24.1 「nidāna」 안으로 접혀 있어 미대응으로 둔다. 구조·배열: 한역은 색을 한 번 펴고 「如是受、想、行、識」으로 나머지 넷을 한데 묶는다. 팔리는 다섯을 각각 세운다(24.2~24.5; 24.4는 saññaṃ 자리를 「…」로 접음). 개별 어휘: 네 항의 대응은 不知↔anabhijānaṃ, 不明↔aparijānaṃ, 不離欲貪↔avirājayaṃ로 대체로 맞서지만, 넷째 항 心不解脫(마음이 해탈하지 못함)은 팔리 appajahaṃ(버리지 않음)과 엇갈린다. 귀결도 한역은 「生老病死怖를 넘어설 수 없다」, 팔리는 abhabbo dukkhakkhayāya(괴로움의 소멸에 이를 수 없다)로 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 「怖」를 生·老·病·死 넷 모두에 걸리는 것으로 읽었다. 於色의 於는 「~에 대해」(조사), 則은 「~는 …없다」로 흡수, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 者는 「~한 이」로 옮겼다(배선 앵커). 明은 「~에 밝다」(분명히 앎)의 뜻으로 「밝지 못하고」라 했다. 欲貪=_한자대역_3분할 「의역」(팔리 후보 Chandarāga) — 뜻으로 「욕구와 탐냄」이라 했으나 欲과 貪을 나란히 볼지 「욕구하는 탐냄」으로 묶을지 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 心解脫=같은 표에서 「의역」이나, 여기서는 「心+不+解脫」의 주술 구문이라 「마음이 해탈하지 못한」으로 옮겼다; 「해탈」은 한국 불교계 정착 술어로 보아 그대로 썼고 뜻은 「풀려 벗어남」이다 — 「풀려나다」류로 뜻을 펼지는 정도평 몫이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 受=_확정술어_아함판 [정형구 행](vedanā) — 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「느낌」이라 하고 [불확실:술어·낱말_선택]. 生=같은 [정형구 행](jāti) — 문맥으로 「태어남」, 같은 사유로 [불확실:술어·낱말_선택]. 色=「색」(정착 술어). 想·行·識=확정 술어 대장에 걸리는 행이 없어 「인식·형성·의식」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 이 좌표는 「」를 열고 닫지 않는다 — 저본 그대로 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 22.24:24.1
니까야 대응 내용 다름 SN 22.24:24.2
니까야 대응 내용 다름 SN 22.24:24.3
니까야 대응 내용 다름 SN 22.24:24.4
니까야 대응 내용 다름 SN 22.24:24.5
「諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖；如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪、心解脫者，則能越生、老、病、死怖。」
「비구들이여! 색에 대해 알고, 밝고, 욕구와 탐냄을 떠나고, 마음이 해탈한 이라면 태어남·늙음·병듦·죽음의 두려움을 넘어설 수 있다. 이와 같이 느낌·인식·형성·의식에 대해 알고, 밝고, 욕구와 탐냄을 떠나고, 마음이 해탈한 이라면 태어남·늙음·병듦·죽음의 두려움을 넘어설 수 있다.」
주 若×6을 배선 앵커대로 가정으로 읽어 「~한 이라면」에 흡수했다. 다만 「若知、若明、若離欲貪」은 「若A若B」 나열(혹은 ~하거나 ~하거나)로도 읽힐 수 있고, 앞 좌표의 「不知、不明…者」와 짝을 이루는 구문이라 가정 표지가 각 항에 걸리는지 판별이 서지 않아 [불확실:격·태·구문]. 能=「-ㄹ 수 있다」, 則은 흡수, 於는 「~에 대해」. 「諸比丘」의 諸는 「-들」이 진다. 欲貪·解脫·受·生·想·行·識의 역어 처리와 「如是受、想、行、識」의 묶음 구조는 앞 좌표와 같다([불확실:앞자리와_동일]). 팔리 24.6·24.7도 긍정 쪽 네 항(abhijānaṃ parijānaṃ virājayaṃ pajahaṃ)과 귀결 bhabbo dukkhakkhayāya(괴로움의 소멸에 이를 수 있다)를 세우므로, 넷째 항(心解脫 ↔ pajahaṃ)과 귀결(生老病死怖를 넘어섬 ↔ 괴로움의 소멸)이 같은 자리에서 엇갈린다. 24.7은 vedanā 뒤 세 온을 「…」로 접어 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 22.24:24.6
니까야 대응 내용 다름 SN 22.24:24.7
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 24.7의 「…’’ti」로 설법을 닫고 24.8 「Tatiyaṃ」(셋째) 번호 표지로 끝나며, 비구들이 기뻐하며 받드는 맺음 정형구가 없다. 이 자리는 접힘 표지 없이 끝나므로 없음확인(absent)으로 적었다. 佛=「부처님」, 比丘=「비구」(확정 술어 [구속]). 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(배선 앵커). 한자 흔들림: 앞 좌표의 「世尊」과 달리 여기서는 「佛」을 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 22.24:24.8