（一六八）
(168)
주 한문은 경 번호만 있고, 팔리는 번호와 경 이름(10. Asassatadiṭṭhisuttaṃ, 「세상은 영원하지 않다는 견해 경」)을 함께 둔다 — 일부. 한문은 견해 여럿을 한 경에 묶고 팔리는 견해마다 경을 따로 세우므로(sn24.9~sn24.18), 경 단위가 서로 맞지 않는다(다음 좌표들 참조).
니까야 대응 일부 SN 24.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 Sāvatthinidānaṃ(사왓티 인연) 한 낱말로 서두 정형구 전체를 접었다. 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 구가 접힌 안쪽에 있으므로 없음확인이 서지 않아 미대응으로 둔다. 생략표지는 팔리 쪽의 것이다(한문은 펴져 있다). 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333.
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 Sāvatthinidānaṃ은 장소 사왓티만 남기고 「한때」·「머무셨다」·기원정사 이름을 접었다 — 일부. 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어, 3분할표). 이름의 뜻: 慧琳 『一切經音義』 0367c24는 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 풀며, 『善見律』을 인용해 舍衛를 그 땅에 먼저 살던 사람 이름이라고도 전한다. 음역계통: 전거 대장 舍衛 — 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 3분할표가 「보류」(5자 이상)로 둔 것을 §⑤ 정착어 예시에 따라 정착형으로 썼다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇陀(誓多, 「이김」) 태자의 숲(慧琳 0368a03 「此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 장자의 별칭으로 의역이다(慧琳 0368a05 「亦義譯也梵云阿那陀此云無親屬…誓救孤獨時人以為其號」), 園은 동산. 전거 대장 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 祇는 음역, 給孤獨은 의역이 섞인 복합 이름이라 유형 하나로 정해지지 않아 을 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 24.10:215.1
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나며,[불확실]
불확실 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 諸는 「-들」로 흡수했다. 爾時世尊告諸比丘는 팔리 215.2에 없다(팔리는 호격 bhikkhave만 있고 서술 틀은 Sāvatthinidānaṃ에 접혔다) — 일부. 何所有故 ↔ kismiṃ sati(무엇이 있을 때)는 같은 뜻이다. 何所起 ↔ kiṃ upādāya(무엇을 붙잡아)는 어휘가 갈린다 — 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 何所起의 所를 「무엇이 일어나는가」(주어)로 읽을지 「무엇에서 일어나는가」(처소·근원)로 읽을지 한문만으로 정해지지 않아 앞의 것으로 옮기고 을 남긴다. 음역계통: 전거 대장 比丘 — 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu(편자 비정) — 판정하지 않는다. 慧琳 0482a20은 범어를 苾蒭로 바로잡고 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을 든다. 문장은 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 SN 24.10:215.2
何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『我世間常、世間無常、世間常無常、世間非常非無常；世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊；命即是身、命異身異；如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無』？」
무엇에 얽매여 집착하며, 무엇에서 나를 보기에, 중생들로 하여금 이와 같이 보고 이와 같이 말하게 하는가? ‘나와 세상은 항상하다, 세상은 무상하다, 세상은 항상하기도 하고 무상하기도 하다, 세상은 항상한 것도 아니고 무상한 것도 아니다. 세계는 끝이 있다, 세계는 끝이 없다, 세계는 끝이 있기도 하고 끝이 없기도 하다, 세계는 끝이 있는 것도 아니고 끝이 없는 것도 아니다. 목숨이 곧 몸이다, 목숨이 다르고 몸이 다르다. 여래는 죽은 뒤에 있다, 여래는 죽은 뒤에 없다, 여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다, 여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고.”
주 (1) 구조·배열: 한문은 견해 열여섯을 한 경의 한 물음에 늘어놓고, 팔리는 견해 하나마다 경 하나를 세운다(sn24.9 sassato loko=世間常 · sn24.10 asassato loko=世間無常 · sn24.11 antavā=世有邊 · sn24.12 anantavā=世無邊 · sn24.13 taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ=命即是身 · sn24.14 aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīraṃ=命異身異 · sn24.15~sn24.18 여래 사구). 본 후보 sn24.10에 해당하는 것은 世間無常 하나뿐이라 각 항 모두 일부. (2) 문장 유무: 世間常無常·世間非常非無常·世有邊無邊·世非有邊非無邊 네 항은 팔리 sn24.9~sn24.18에 없다. 팔리 品末 섭송(223.25~223.30)이 이 品의 견해를 sassato·asassato·antavā·anantavā와 목숨-몸 둘·여래 넷으로만 세므로 없음확인으로 매겼다(223.25 [absent]). (3) 물음 틀: 한문 何所繫著 ↔ kiṃ abhinivissa(무엇에 집착하여)는 같은 자리다. 何所見我(무엇에서 나를 보아)는 팔리 215.2에 대응하는 구가 없다. 令諸眾生作如是見如是說 ↔ evaṃ diṭṭhi uppajjati(이러한 견해가 일어나는가): 한문은 사역(令)·「중생」·「말한다(說)」를 더 가진다 — 일부. (4) [불확실:구두·분절] 我世間常: 我가 世間과 나란한 주어(「나와 세상은 항상하다」)인지, 견해를 말하는 이의 1인칭(「나는 … 세상은 항상하다고 본다」)인지 끊는 자리가 둘이다. 앞의 것으로 옮겼다. 팔리 sn24.9/214.3 sassato loko에는 attā가 없다. (5) [불확실:격·태·구문] 何所見我의 所를 처소(「무엇에서 나를 보는가」)로 읽었다. 「무엇을 나라고 보는가」로도 읽힌다. (6) 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 넷은 世間, 뒤 넷은 世. 통일하지 않고 世間=세상, 世=세계로 가려 옮겼다. 世間은 3분할표 「의역」이라 뜻으로 옮겼다(음독 「세간」을 쓰지 않음). (7) 如來=여래([구속], 4회). 命은 사전 命 ⑥이 아비달마의 命根으로 풀지만 아함 문맥과 어긋나 따르지 않고 「목숨」으로 옮겼다(팔리 jīva). 命異身異는 「목숨이 다르고 몸이 다르다」로 구조대로 두었다. (8) 저본 이문: 令諸眾生의 諸가 宋·元·明 세 판본에 없다(大正 교감주 〔諸〕－【三】). 大正대로 「중생들」로 옮겼고 뜻은 갈리지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 24.10:215.2
니까야 대응 일부 SN 24.10:215.3
니까야 대응 일부 SN 24.9:214.3
니까야 대응 일부 SN 24.11:216.3
니까야 대응 일부 SN 24.12:217.3
니까야 대응 일부 SN 24.13:218.3
니까야 대응 일부 SN 24.14:219.3
니까야 대응 일부 SN 24.15:220.3
니까야 대응 일부 SN 24.16:221.3
니까야 대응 일부 SN 24.17:222.3
니까야 대응 일부 SN 24.18:223.3
니까야 대응 대응 없음 SN 24.18:223.25
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……” 이와 같이 자세히 설하는 것은 차례대로 위의 세 경과 같다.
주 比丘=비구, 佛=부처님, 世尊=세존([구속]). 비구가 부처님께 아뢰는 말이라 존댓말로 했다. 「……」는 저본에 있는 그대로 두었다. 如是廣說·次第如上三經은 한역이 스스로 접은 생략표지라 펴지 않았다([생략표지]). 「위의 세 경」이 어느 경인지 저본이 말해 주지 않는다([불확실:저본_근거부족]). 팔리 215.4 Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā(저희의 법들은 세존을 뿌리로 합니다)…pe…: 한문은 「세존이 법의 뿌리」로 주어와 술어를 바꾸어 세웠다 — 같은 정형구의 다른 짜임이며 인도어 복합어(bhagavaṃ-mūlaka 등)를 풀어 옮긴 데서 생긴 자리로 보아 번역기법을 함께 적는다. 法眼·法依는 팔리 쪽 …pe…에 접혔다(일부). 215.5~215.13(무상 문답·「보고 듣고 …」 문답·성제 의심 끊음·예류 선언)은 한문이 如上으로 접었고 팔리도 …pe…를 낀 자리라 없음확인이 서지 않아 미대응. 215.14 Dasamaṃ(열째)은 경 끝 번호다. 사전 法眼 ③ 용례 sa1129·sa1133에 같은 「世尊是法根、法眼、法依」 정형이 있다.
니까야 대응 일부 SN 24.10:215.4
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.5
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.6
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.7
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.8
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.9
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.10
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.11
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.12
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.13
니까야 대응 미정렬 SN 24.10:215.14