（一六九）
(169)
주 제목(경 번호) 좌표. 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 실려 있지 않아 대응을 잡지 못했으므로 「미대응」(unaligned)으로 적는다 — 「없음확인」이 아니다(이하 모든 좌표 같음). 조각 표지는 「sa167 (大正 169)」, 저본 제목은 「（一六九）」, `_전거_sa167.md` 머리는 「大正 167」로 적혀 경 번호 표기가 투입물 사이에서 어긋난다 — 사실만 신고한다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, `_정형구_생략표지`). 如는 「이와 같이」로 비유·지시를 살린다(배선 앵커 如×1).
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] No 253). 舍衛=정착어 「사위」(`_한자대역_3분할`), 國까지 붙여 정착형 「사위국」으로 쓴다 — 뜻: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若經〕은 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 풀이하고, 舍衛가 본디 사람 이름이라는 善見律 설도 함께 싣는다(인용, 확정역 아님). 음역 전거(`_전거_sa167`): 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi — 두 계통이 갈린다는 사실만 신고하고 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 `_한자대역_3분할`에서 「보류(5자 이상)」로 분류되었으나 저본에서는 장소 이름 하나로 선다고 보아 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다(§⑤ 표의 정착어 예와 같음) — 뜻: 祇樹=기타(祇陀, 勝) 태자가 남겨 바친 나무숲(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역, 음의 慧琳 0368a05: 梵 阿那陀 「無親屬… 誓救孤獨」), 園=동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이(장자)의 동산」. 이름 단위 판별은 기계 분류와 달랐으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 내레이션은 평서.
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爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무엇이 있기 때문에, 무엇을 일으켜,
주 世尊=「세존」([구속] No 252), 比丘=「비구」([구속] No 265). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수(앵커: 남발 주의). 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). `何所有故`는 「무엇이 있기 때문에」 — 所는 명사화 허사라 「~하는 바」로 세우지 않고 구문으로 흡수했다(앵커 所×2). `何所起`는 「무엇을 일으켜」로 읽었으나, 所의 명사화가 「무엇이 일어나서」(자동)로도 설 수 있고, 故가 뒤의 何所起·何所繫著·何所見我에까지 걸리는지도 한문만으로 정해지지 않는다 — [불확실:격·태·구문]. 이 물음은 다음 좌표 0045b17.1의 「令諸眾生…」으로 이어지는 한 문장이다.
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何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『世間我常、世間我無常、世間我常無常、世間我非常非無常；我苦常、我苦無常、我苦常無常、我苦非常非無常；世間我自作、世間我他作、世間我自作他作、世間我非自作非他作非自非他無因作；世間我苦自作、世間我苦他作、世間我苦自他作、世間我苦非自非他無因作』？」
무엇에 매여 집착하며, 무엇에서 나를 보아, 중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하는가? — 『세상과 나는 항상하다. 세상과 나는 항상하지 않다. 세상과 나는 항상하기도 하고 항상하지 않기도 하다. 세상과 나는 항상한 것도 아니고 항상하지 않은 것도 아니다. 나와 괴로움은 항상하다. 나와 괴로움은 항상하지 않다. 나와 괴로움은 항상하기도 하고 항상하지 않기도 하다. 나와 괴로움은 항상한 것도 아니고 항상하지 않은 것도 아니다. 세상과 나는 스스로 지은 것이다. 세상과 나는 남이 지은 것이다. 세상과 나는 스스로 짓기도 하고 남이 짓기도 한 것이다. 세상과 나는 스스로 지은 것도 아니고 남이 지은 것도 아니며, 스스로도 아니고 남도 아닌, 원인 없이 지은 것이다. 세상과 나와 괴로움은 스스로 지은 것이다. 세상과 나와 괴로움은 남이 지은 것이다. 세상과 나와 괴로움은 스스로와 남이 지은 것이다. 세상과 나와 괴로움은 스스로도 아니고 남도 아닌, 원인 없이 지은 것이다.』"[불확실]
불확실 (1) `何所繫著`=「무엇에 매여 집착하며」(繫著=매여 집착함, 사전 繫著 ⑥은 「執著과 같다」고 하나 후대 칸이라 인용만). `何所見我`=「무엇에서 나를 보아」 — 所 뒤의 처소/대상 관계를 「무엇에서」로 읽었다, 「무엇을 나로 보아」로도 설 수 있다. 令=사역 「-게 하다」(앵커 令×1). 眾生=「중생」(정착 술어). (2) 世間은 `_한자대역_3분할`이 「의역 — 뜻으로 옮긴다」로 분류하므로 「세상」으로 옮겼다(음독 「세간」 피함). 확정역 없음 — 대신 여기 신고. 我는 확정역이 없어 견해 진술 문맥에 맞춰 「나」로 옮겼다(니까야층의 「자기 자신」 확정은 팔리 낱말에 대한 규정이라 한문 我에 옮겨 쓰지 않음). (3) `世間我常` 류의 구문: 「세상과 나는 항상하다」로 읽었으나, 「세상에서 나는 항상하다」·「세상이 곧 나이며 항상하다」로도 설 수 있다. `我苦常`도 「나와 괴로움은」/「나의 괴로움은」 양독, `世間我苦自作`도 「세상과 나와 괴로움은」/「세상과 나의 괴로움은」 양독 — 한문 병렬 명사의 관계가 표지되지 않는다 [불확실:격·태·구문]. (4) 常/無常/非常 구분: 無常=「항상하지 않다」, `非常非無常`=「항상한 것도 아니고 항상하지 않은 것도 아니다」 — 非와 無를 한 문장 안에서 같은 「아니다/않다」로 흡수했으나 한자는 저본에 남는다. (5) 自·他는 짝(自↔他 대조)이 실재하므로 「스스로」·「남」을 세웠다(앵커 自×7·他×7). (6) 구조·배열·한자 흔들림: 넷째 묶음(世間我…)의 마지막 항은 `非自作非他作非自非他無因作`으로 「非自作非他作」과 「非自非他」가 겹쳐 나오는데, 다섯째 묶음(世間我苦…)의 마지막 항은 `非自非他無因作`뿐이다. 또 넷째 묶음 셋째 항은 `自作他作`, 다섯째 묶음 셋째 항은 `自他作`이다 — 한역이 같은 구조의 항을 다른 글자 수로 적는다. 통일하지 않고 저본대로 옮겼다(「스스로와 남이 지은 것」). 겹침이 의도된 것인지 전사상 중복인지는 저본만으로 정해지지 않으며 증언이 제공되지 않아 대조하지 못했다. (7) 견해 인용문 『…』 안은 중생의 말이므로 평서 그대로.
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諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……" 이와 같이 자세히 말한 것은, 차례대로 위의 세 경과 같다.
주 佛=「부처님」([구속]), 世尊=「세존」([구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 한 경 안에서 佛(0.3·이 좌표)과 世尊(0045b16.1·이 좌표)으로 다르게 쓴다 — 통일하지 않고 각 확정역을 따랐다. `白佛`=「부처님께 아뢰었다」. 비구들이 붓다에게 하는 말이므로 존댓말(§⑦). `世尊是法根、法眼、法依`=「세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다」 — 是는 계사. 사전 法眼 ③ 용례(sa1129·sa1133)에서 이 구 뒤에 「唯願廣說」이 이어지는 꼴이 확인되나, 이 저본은 「……」로 끊었으므로 덧붙이지 않는다. 생략 표지: `如是廣說`(전권 56회)·`如上`(296회)·`廣說` — 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다. `次第如上三經`=「차례대로 위의 세 경과 같다」 — 「위의 세 경」이 정확히 어느 경들인지(大正 번호상 바로 앞 경들로 추정되나) 저본이 말하지 않으며, 접힌 안쪽의 내용은 읽을 수 없다 [불확실:저본_근거부족]. 「이와 같이 자세히 말한 것은」은 회피어 「~하되」를 쓰지 않고 주어절로 풀었다.
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