（一五七）
(157)
주 경 번호 좌표. 이번 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 제공되지 않아 모든 좌표의 대응을 미대응(unaligned)으로 둔다 — 없음확인(absent)이 아니다. 저본 머리는 大正 157, 조각 uid는 sa155.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(이 아함 전권 1332회). 앵커의 如는 「이와 같이」로 처리.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛=사위(정착어, 3분할표) — 도시 이름이며, 慧琳 一切經音義 0367c24는 正梵音 室羅伐悉底, 義譯 「聞者城」(듣는 이의 성)으로 전한다(음의, 참고). 전거 대장은 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi를 싣는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어로 처리 — 3분할표가 「보류」로 둔 5자 이상 덩어리이나, 사전 ①에서 잡아함 948회 출현하는 고정 지명이고 작가프롬프트 §⑤ 정착어 예시에 같은 형이 있다): 祇樹=기타(祇陀) 태자의 숲(慧琳 0368a03: 正梵音 誓多, 譯 「勝」, 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 祇樹), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 梵 阿那陀, 「無親屬」을 구제한 장자의 호), 園=동산. 즉 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 지명 판별은 섰으나 3분할표가 보류로 둔 자리이므로 유형 확정은 정도평 님께 남긴다.
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爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무엇이 있기에, 무엇이 일어나며,
주 世尊=세존, 比丘=비구(확정 술어 [구속]). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수. 何所有故의 所는 명사화 허사로 「무엇이 있기에」에 흡수, 故는 연결 어미 「-기에」가 진다. 何所起는 「무엇이 일어나며」(자동)와 「무엇을 일으키며」(타동) 양독이 가능하다 — 이 경은 답을 「如上三經」으로 접었으므로 저본 안에서 결정되지 않는다. 자동으로 두고 신고한다.
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何所繫著，何所見我？
무엇에 매여 집착하며, 무엇에서 나를 보기에,
주 繫著=「매여 집착하다」(사전 繫著 ① 앞뒤에 何所 30회 — 이 정형 질문의 고정 항). 何所見我의 何所는 장소·대상(「무엇에서」)과 목적(「무엇을 나로」) 양독이 가능하다. 앞 좌표와 같은 까닭으로 접힌 답에서 확인할 수 없으므로 「무엇에서 나를 보기에」로 두고 신고한다. 我=나(이 한자의 아함판 확정역은 투입물 `_확정술어_아함판`에 없다 — 我 행이 [구속]·[참고] 어디에도 실리지 않았다).
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令諸眾生作如是見、如是說：『眾生煩惱，無因無緣。』
모든 중생으로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하는가 — 『중생이 번뇌하는 데에는 원인도 없고 조건도 없다.』
주 令=사역 「-게 하다」. 諸眾生의 諸는 여기서 「모든」으로 세웠다(중생 전체를 거는 사역 대상). 見=견해(정형구 행의 dassana 뜻이 아니라 「作…見」의 견해 — 확정역 아님, 문맥 처리). 眾生煩惱의 煩惱는 명사(「중생의 번뇌」)로도, 상태 동사(「중생이 번뇌에 물듦」)로도 읽힌다. 사전 無緣 ③ 용례 sa156 「眾生清淨，無因無緣」이 같은 틀에서 清淨을 상태로 쓰므로 동사적 독법을 취했으나 저본 문자만으로는 결정되지 않는다. 因·緣은 「원인」·「조건」으로 옮겼다(확정역 없음). 의문은 다음 좌표 0044a25.1의 「？」가 닫는다 — 한국어 의문 어미는 이 좌표의 「하는가」에 둔다.
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？」
?"
주 구두점만 있는 좌표(CBETA 신식 구두 「？」」). 의문의 뜻은 앞 좌표 「하는가」에 실었다. 좌표 id 보존을 위해 부호만 둔다.
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諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……" 이와 같이 자세히 설하니, 차례가 위의 세 경과 같다.
주 比丘=비구, 佛=부처님, 世尊=세존(확정 술어 [구속]). 비구들이 붓다께 하는 발화이므로 존댓말로 통일. 法根·法眼·法依는 잡아함 정형(사전 法眼 ① 앞 法根 51 · 뒤 法依 51) — 「법의 뿌리 · 법의 눈 · 법의 의지처」. 「……」와 「如是廣說，次第如上三經」은 한역이 스스로 접은 생략 표지(如是廣說·如上)이므로 펴지 않는다. 「위의 세 경」이 가리키는 경은 저본이 명시하지 않는다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 같은 경 안에서 내레이션 「佛住」(0.3)·「白佛」(이 좌표)과 「世尊告」(0044a23.1)·호칭 「世尊是法根」(이 좌표). 각각 확정역(부처님/세존)대로 옮기고 통일하지 않았다.
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