（一五八）
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주 제목 좌표(大正 경번호). 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 실려 있지 않아 모든 좌표의 대응을 미대응으로 둔다 — 없음확인이 아니다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(정형구 표 이 경 1회). 배선 앵커 如=「~같이」로 처리. 증언 미제공이라 미대응.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=「부처님」([구속] No 253). 舍衛는 _한자대역_3분할에서 정착어(사위) — 國을 붙여 「사위국」. 사위는 음역 이름이고, 慧琳 『一切經音義』 0367c24는 正梵音 室羅伐悉底를 「聞者城」(듣는 이들의 성)으로 풀이한다(참고, 확정 아님). 祇樹給孤獨은 3분할에서 「보류」(5자 이상)이나, 지시 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어 예로 들므로 정착형 그대로 썼다. 뜻: 祇樹=기타(祇陀, 勝) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 梵 阿那陀 「無親屬… 誓救孤獨」), 즉 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 3분할의 보류 표시가 남아 있어 유형 판별을 로 신고한다. 전거 표의 舍衛·祇樹給孤獨園 행은 「⚠다른 부(DA)의 대역」이다.
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爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무엇이 있기 때문이며, 무엇이 일어나기 때문이며,
주 世尊=「세존」([구속] No 252), 比丘=「비구」([구속] No 265). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수. 何所有故의 所는 「~하는 바」로 풀지 않고 의문 대상 「무엇이」로 주어화, 故는 「~때문」. 何所起는 앞 구의 故가 이어 걸린다고 보고 「일어나기 때문이며」로 이었다(사전 所有 ① 앞 「丘何」 30회 — 같은 문형 반복). 붓다 발화는 평서. 발화는 0044b02.1의 「？」」에서 닫힌다.
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何所繫著，何所見我？
무엇에 매여 집착하고, 무엇에서 나를 보기에[불확실]
불확실 繫著=「매여 집착하다」(사전 繫著 ① 앞 何所 30 — 같은 문형). 何所見我의 見은 [정형구 행]에만 걸리고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「보다」로 옮겼다. 我는 아함판 확정역이 없어(_확정술어_아함판에 我 행 없음) 한자대로 「나」로 두었다 — 니까야 직역층의 확정어 「자기 자신」에 맞출지는 정도평 님 판단에 남긴다(그래서 ). 所는 「~하는 바」로 풀지 않음. (교정: 투입물에 없는 로마자 표기를 서술에서 뺐다 — 직역·대응·갈림은 그대로.)
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令諸眾生作如是見、如是說：『眾生清淨，無因無緣。』
중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같은 말을 하게 하는가 — 『중생이 청정해지는 데에는 원인도 없고 조건도 없다.』[불확실]
불확실 令=사역 「-게 하다」, 諸는 「-들」로 흡수, 如是=「이와 같은」. 見은 [정형구 행] 표시만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「견해」로 옮겼다(). 清淨: _한자대역_3분할은 「의역 Sobhavatī」로, 전거 표도 Sobhavatī(⚠다른 부 DA)로 걸었으나 이는 DA의 도시명 대역이 오적중한 것이다 — 여기서는 「중생의 깨끗해짐」이라는 교리 문맥이라 「청정해지다」로 옮겼다(저본이 이긴다). 因·緣은 「원인」·「조건」으로 갈라 옮겼다(사전 無緣 ① 앞 無因 15/15 — 고정 짝). 한문 어순을 지키려고 인용 견해를 뒤에 두었고, 질문을 닫는 「？」」는 다음 좌표 0044b02.1에 있다.
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？」
?"
주 저본이 물음표와 닫는 따옴표만 한 좌표로 세웠다. 좌표를 지우거나 합치지 않고 그대로 옮겼다 — 0044a29.1부터 이어진 붓다의 물음을 닫는다.
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諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……" 이와 같이 자세히 설한 것이 차례대로 위의 세 경과 같다.
주 佛=「부처님」([구속] No 253), 世尊=「세존」([구속] No 252), 比丘=「비구」([구속] No 265). 비구들이 붓다에게 하는 발화라 존댓말. 法根·法眼·法依는 사전 法眼 ① 앞 法根 51·뒤 法依 51의 고정 정형구 — 「법의 뿌리·법의 눈·법의 의지처」. 저본 자체의 「……」와 如是廣說·次第如上三經(생략 표지 如是廣說·如上·廣說, 정형구 표 각 1회)이 접은 자리를 펴지 않았다. 「위의 세 경」이 어느 경들인지 텍스트가 직접 말하지 않는다(사전 無緣 ③ 용례 sa155/0044a24.2 「眾生煩惱，無因無緣」이 같은 문형으로 앞에 선다 — 참고만). 次第=「차례대로」.
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