견해 상윳따

Vedanāya sati…pe… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인은 아이를 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으며 기둥처럼 굳게 서 있다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인은 아이를 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으며 기둥처럼 굳게 서 있다’라고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인은 아이를 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으며 기둥처럼 굳게 서 있다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 —주

PN:sn24.1/206.14 · 교차 검사

‘‘Vedanā niccā vā aniccā vā’’ti… ‘‘saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?주

PN:sn24.1/206.23 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

세존이시여, 저희에게 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하며, 세존을 의지처로 삼습니다. 참으로 좋겠습니다, 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 바로 세존께 떠오른다면. 세존께 듣고서 비구들이 지닐 것입니다. 그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라. “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다 — 비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:주

PN:sn24.2/207.4 · 교차 검사

Vedanāya sati…pe… saññāya sati … saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 —주

PN:sn24.2/207.6 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… ‘‘vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

무상합니다, 세존이시여. 그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가? 괴로움입니다, 세존이시여. 그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘이것은 내 것이다, 이것이 나다, 이것이 나의 자아다’라고? 그렇지 않습니다, 세존이시여. 느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?주

PN:sn24.2/207.9 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

무상합니다, 세존이시여. 그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가? 괴로움입니다, 세존이시여. 그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 —주

PN:sn24.2/207.10 · 교차 검사

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti…pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti –

비구들이여, 성스러운 제자에게 이 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면 —주

PN:sn24.2/207.20 · 교차 검사

‘so attā, so loko, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo’’’ti?

‘그것이 자아이고, 그것이 세상이다. 나는 죽은 뒤에 항상하고 견고하고 영원하며 변하지 않는 법인 것이 되리라’고?[불확실]주

PN:sn24.3/208.3 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe….

세존이시여, 저희에게 법들은 세존을 뿌리로 합니다.[불확실]주

PN:sn24.3/208.4 · 교차 검사

‘so attā, so loko, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo’ti.

‘그것이 자아이고, 그것이 세상이다. 나는 죽은 뒤에 항상하고 견고하고 영원하며 변하지 않는 법인 것이 되리라’고.[불확실]주

PN:sn24.3/208.6 · 교차 검사

Vedanāya sati…pe… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘그것이 자아이고, 그것이 세상이다. 나는 죽은 뒤에 항상하고 견고하고 영원하며 변하지 않는 법인 것이 되리라’고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘그것이 자아이고, 그것이 세상이다. 나는 죽은 뒤에 항상하고 견고하고 영원하며 변하지 않는 법인 것이 되리라’고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘그것이 자아이고, 그것이 세상이다. 나는 죽은 뒤에 항상하고 견고하고 영원하며 변하지 않는 법인 것이 되리라’고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 –주

PN:sn24.3/208.7 · 교차 검사

‘so attā, so loko, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo’’’ti.

‘그것이 자아이고, 그것이 세상이다. 나는 죽은 뒤에 항상하고 견고하고 영원하며 변하지 않는 법인 것이 되리라’고.[불확실]주

PN:sn24.3/208.8 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ bhante’’…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

‘무상합니다, 세존이시여.’ 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.3/208.10 · 교차 검사

‘so attā…pe… avipariṇāmadhammo’ti?

‘그것이 자아이고, 그것이 세상이다. 나는 죽은 뒤에 항상하고 견고하고 영원하며 변하지 않는 법인 것이 되리라’고?[불확실]주

PN:sn24.3/208.11 · 교차 검사

‘‘Vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?주

PN:sn24.3/208.13 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

‘무상합니다, 세존이시여. 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.3/208.14 · 교차 검사

‘so attā…pe… avipariṇāmadhammo’’’ti?

‘그것이 자아이고, 그것이 세상이다. 나는 죽은 뒤에 항상하고 견고하고 영원하며 변하지 않는 법인 것이 되리라’고?[불확실]주

PN:sn24.3/208.15 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

‘무상합니다, 세존이시여. 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.3/208.18 · 교차 검사

‘so attā, so loko, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo’’’ti?

‘그것이 자아이고, 그것이 세상이다. 나는 죽은 뒤에 항상하고 견고하고 영원하며 변하지 않는 법인 것이 되리라’고?[불확실]주

PN:sn24.3/208.19 · 교차 검사

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti…pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti –

비구들이여, 성스러운 제자에게 이런 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸로 이끄는 길에 대한 의심도 버려질 때[불확실]주

PN:sn24.3/208.21 · 교차 검사

‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’’’ti?

‘나는 없으리라, 내게도 없으리라, 나는 없었으리라, 내게도 없으리라’고?[불확실]주

PN:sn24.4/209.3 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe….

세존이시여, 저희에게 법들은 세존을 뿌리로 합니다.[불확실]주

PN:sn24.4/209.4 · 교차 검사

‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’ti.

‘나는 없으리라, 내게도 없으리라, 나는 없었으리라, 내게도 없으리라’고.[불확실]주

PN:sn24.4/209.6 · 교차 검사

Vedanāya sati… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘나는 없으리라, 내게도 없으리라, 나는 없었으리라, 내게도 없으리라’고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘나는 없으리라, 내게도 없으리라, 나는 없었으리라, 내게도 없으리라’고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘나는 없으리라, 내게도 없으리라, 나는 없었으리라, 내게도 없으리라’고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 –주

PN:sn24.4/209.7 · 교차 검사

‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’’’ti.

‘나는 없으리라, 내게도 없으리라, 나는 없었으리라, 내게도 없으리라’고.[불확실]주

PN:sn24.4/209.8 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

‘무상합니다, 세존이시여.’ 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.4/209.10 · 교차 검사

‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’ti?

‘나는 없으리라, 내게도 없으리라, 나는 없었으리라, 내게도 없으리라’고?[불확실]주

PN:sn24.4/209.11 · 교차 검사

‘‘Vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?주

PN:sn24.4/209.13 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

‘무상합니다, 세존이시여. 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.4/209.14 · 교차 검사

‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’’’ti?

‘나는 없으리라, 내게도 없으리라, 나는 없었으리라, 내게도 없으리라’고?[불확실]주

PN:sn24.4/209.15 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

‘무상합니다, 세존이시여. 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.4/209.18 · 교차 검사

‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’’ti?

‘나는 없으리라, 내게도 없으리라, 나는 없었으리라, 내게도 없으리라’고?[불확실]주

PN:sn24.4/209.19 · 교차 검사

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti…pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti –

비구들이여, 성스러운 제자에게 이런 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸로 이끄는 길에 대한 의심도 버려질 때[불확실]주

PN:sn24.4/209.21 · 교차 검사

Ākāsaṃ indriyāni saṅkamanti.

기능들은 허공으로 옮겨 간다.[불확실]주

PN:sn24.5/210.7 · 교차 검사

Yāva āḷāhanā padāni paññāyanti.

화장터까지 발자국들이 드러난다.[불확실]주

PN:sn24.5/210.9 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

“세존이시여, 저희에게 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 이끄는 분으로 하며, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 세존께 떠오르시면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:[불확실]주

PN:sn24.5/210.15 · 교차 검사

‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ…pe… kāyassa bhedā ucchijjanti vinassanti na honti paraṃ maraṇā’ti.

‘보시도 없고, 공양도 없고, 헌공도 없으며, 잘하고 잘못한 행위의 결실도 과보도 없다. 이 세상도 없고, 저 세상도 없고, 어머니도 없고, 아버지도 없고, 저절로 태어나는 중생도 없다. 세상에는, 이 세상과 저 세상을 스스로 최상의 지혜로 실현하고서 알리는, 바르게 가고 바르게 실천하는 사문·바라문들도 없다. 이 사람은 네 가지 큰 요소로 이루어졌으니, 죽을 때가 되면 땅은 땅의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 물은 물의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 불은 불의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 바람은 바람의 무더기로 따라 들어가 따라 이른다. 기능들은 허공으로 옮겨 간다. 상여를 다섯째로 하여 사람들이 주검을 메고 간다. 화장터까지 발자국들이 드러난다. 뼈들은 잿빛 비둘기 빛이 된다. 제물들은 재로 끝난다. 보시라는 이것은 어리석은 자들이 세워 놓은 것이다. 있다고 말하는 이들이 누구든, 그들의 말은 공허하고 거짓이며 헛된 넋두리다. 미련한 자든 슬기로운 자든 몸이 무너지면 끊어지고 사라져 죽은 뒤에는 없다’고.주

PN:sn24.5/210.16 · 교차 검사

Vedanāya sati…pe… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘보시도 없고, 공양도 없고, 헌공도 없으며, 잘하고 잘못한 행위의 결실도 과보도 없다. 이 세상도 없고, 저 세상도 없고, 어머니도 없고, 아버지도 없고, 저절로 태어나는 중생도 없다. 세상에는, 이 세상과 저 세상을 스스로 최상의 지혜로 실현하고서 알리는, 바르게 가고 바르게 실천하는 사문·바라문들도 없다. 이 사람은 네 가지 큰 요소로 이루어졌으니, 죽을 때가 되면 땅은 땅의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 물은 물의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 불은 불의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 바람은 바람의 무더기로 따라 들어가 따라 이른다. 기능들은 허공으로 옮겨 간다. 상여를 다섯째로 하여 사람들이 주검을 메고 간다. 화장터까지 발자국들이 드러난다. 뼈들은 잿빛 비둘기 빛이 된다. 제물들은 재로 끝난다. 보시라는 이것은 어리석은 자들이 세워 놓은 것이다. 있다고 말하는 이들이 누구든, 그들의 말은 공허하고 거짓이며 헛된 넋두리다. 미련한 자든 슬기로운 자든 몸이 무너지면 끊어지고 사라져 죽은 뒤에는 없다’고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘보시도 없고, 공양도 없고, 헌공도 없으며, 잘하고 잘못한 행위의 결실도 과보도 없다. 이 세상도 없고, 저 세상도 없고, 어머니도 없고, 아버지도 없고, 저절로 태어나는 중생도 없다. 세상에는, 이 세상과 저 세상을 스스로 최상의 지혜로 실현하고서 알리는, 바르게 가고 바르게 실천하는 사문·바라문들도 없다. 이 사람은 네 가지 큰 요소로 이루어졌으니, 죽을 때가 되면 땅은 땅의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 물은 물의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 불은 불의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 바람은 바람의 무더기로 따라 들어가 따라 이른다. 기능들은 허공으로 옮겨 간다. 상여를 다섯째로 하여 사람들이 주검을 메고 간다. 화장터까지 발자국들이 드러난다. 뼈들은 잿빛 비둘기 빛이 된다. 제물들은 재로 끝난다. 보시라는 이것은 어리석은 자들이 세워 놓은 것이다. 있다고 말하는 이들이 누구든, 그들의 말은 공허하고 거짓이며 헛된 넋두리다. 미련한 자든 슬기로운 자든 몸이 무너지면 끊어지고 사라져 죽은 뒤에는 없다’고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘보시도 없고, 공양도 없고, 헌공도 없으며, 잘하고 잘못한 행위의 결실도 과보도 없다. 이 세상도 없고, 저 세상도 없고, 어머니도 없고, 아버지도 없고, 저절로 태어나는 중생도 없다. 세상에는, 이 세상과 저 세상을 스스로 최상의 지혜로 실현하고서 알리는, 바르게 가고 바르게 실천하는 사문·바라문들도 없다. 이 사람은 네 가지 큰 요소로 이루어졌으니, 죽을 때가 되면 땅은 땅의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 물은 물의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 불은 불의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 바람은 바람의 무더기로 따라 들어가 따라 이른다. 기능들은 허공으로 옮겨 간다. 상여를 다섯째로 하여 사람들이 주검을 메고 간다. 화장터까지 발자국들이 드러난다. 뼈들은 잿빛 비둘기 빛이 된다. 제물들은 재로 끝난다. 보시라는 이것은 어리석은 자들이 세워 놓은 것이다. 있다고 말하는 이들이 누구든, 그들의 말은 공허하고 거짓이며 헛된 넋두리다. 미련한 자든 슬기로운 자든 몸이 무너지면 끊어지고 사라져 죽은 뒤에는 없다’고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다[불확실]주

PN:sn24.5/210.17 · 교차 검사

‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ…pe… kāyassa bhedā ucchijjanti vinassanti na honti paraṃ maraṇā’’’ti.

‘보시도 없고, 공양도 없고, 헌공도 없으며, 잘하고 잘못한 행위의 결실도 과보도 없다. 이 세상도 없고, 저 세상도 없고, 어머니도 없고, 아버지도 없고, 저절로 태어나는 중생도 없다. 세상에는, 이 세상과 저 세상을 스스로 최상의 지혜로 실현하고서 알리는, 바르게 가고 바르게 실천하는 사문·바라문들도 없다. 이 사람은 네 가지 큰 요소로 이루어졌으니, 죽을 때가 되면 땅은 땅의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 물은 물의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 불은 불의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 바람은 바람의 무더기로 따라 들어가 따라 이른다. 기능들은 허공으로 옮겨 간다. 상여를 다섯째로 하여 사람들이 주검을 메고 간다. 화장터까지 발자국들이 드러난다. 뼈들은 잿빛 비둘기 빛이 된다. 제물들은 재로 끝난다. 보시라는 이것은 어리석은 자들이 세워 놓은 것이다. 있다고 말하는 이들이 누구든, 그들의 말은 공허하고 거짓이며 헛된 넋두리다. 미련한 자든 슬기로운 자든 몸이 무너지면 끊어지고 사라져 죽은 뒤에는 없다’고.”주

PN:sn24.5/210.18 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하는 성질인 것을 두고, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가?[불확실]주

PN:sn24.5/210.20 · 교차 검사

‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ…pe… kāyassa bhedā ucchijjanti vinassanti na honti paraṃ maraṇā’’’ti?

‘보시도 없고, 공양도 없고, 헌공도 없으며, 잘하고 잘못한 행위의 결실도 과보도 없다. 이 세상도 없고, 저 세상도 없고, 어머니도 없고, 아버지도 없고, 저절로 태어나는 중생도 없다. 세상에는, 이 세상과 저 세상을 스스로 최상의 지혜로 실현하고서 알리는, 바르게 가고 바르게 실천하는 사문·바라문들도 없다. 이 사람은 네 가지 큰 요소로 이루어졌으니, 죽을 때가 되면 땅은 땅의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 물은 물의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 불은 불의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 바람은 바람의 무더기로 따라 들어가 따라 이른다. 기능들은 허공으로 옮겨 간다. 상여를 다섯째로 하여 사람들이 주검을 메고 간다. 화장터까지 발자국들이 드러난다. 뼈들은 잿빛 비둘기 빛이 된다. 제물들은 재로 끝난다. 보시라는 이것은 어리석은 자들이 세워 놓은 것이다. 있다고 말하는 이들이 누구든, 그들의 말은 공허하고 거짓이며 헛된 넋두리다. 미련한 자든 슬기로운 자든 몸이 무너지면 끊어지고 사라져 죽은 뒤에는 없다’고?”주

PN:sn24.5/210.21 · 교차 검사

‘‘Vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

“느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?”[불확실]주

PN:sn24.5/210.23 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하는 성질인 것을 두고, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가?[불확실]주

PN:sn24.5/210.24 · 교차 검사

‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ…pe… kāyassa bhedā ucchijjanti vinassanti na honti paraṃ maraṇā’’’ti?

‘보시도 없고, 공양도 없고, 헌공도 없으며, 잘하고 잘못한 행위의 결실도 과보도 없다. 이 세상도 없고, 저 세상도 없고, 어머니도 없고, 아버지도 없고, 저절로 태어나는 중생도 없다. 세상에는, 이 세상과 저 세상을 스스로 최상의 지혜로 실현하고서 알리는, 바르게 가고 바르게 실천하는 사문·바라문들도 없다. 이 사람은 네 가지 큰 요소로 이루어졌으니, 죽을 때가 되면 땅은 땅의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 물은 물의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 불은 불의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 바람은 바람의 무더기로 따라 들어가 따라 이른다. 기능들은 허공으로 옮겨 간다. 상여를 다섯째로 하여 사람들이 주검을 메고 간다. 화장터까지 발자국들이 드러난다. 뼈들은 잿빛 비둘기 빛이 된다. 제물들은 재로 끝난다. 보시라는 이것은 어리석은 자들이 세워 놓은 것이다. 있다고 말하는 이들이 누구든, 그들의 말은 공허하고 거짓이며 헛된 넋두리다. 미련한 자든 슬기로운 자든 몸이 무너지면 끊어지고 사라져 죽은 뒤에는 없다’고?”주

PN:sn24.5/210.25 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하는 성질인 것을 두고, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가?[불확실]주

PN:sn24.5/210.28 · 교차 검사

‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ…pe… ye keci atthikavādaṃ vadanti;

‘보시도 없고, 공양도 없고, 헌공도 없으며, 잘하고 잘못한 행위의 결실도 과보도 없다. 이 세상도 없고, 저 세상도 없고, 어머니도 없고, 아버지도 없고, 저절로 태어나는 중생도 없다. 세상에는, 이 세상과 저 세상을 스스로 최상의 지혜로 실현하고서 알리는, 바르게 가고 바르게 실천하는 사문·바라문들도 없다. 이 사람은 네 가지 큰 요소로 이루어졌으니, 죽을 때가 되면 땅은 땅의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 물은 물의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 불은 불의 무더기로 따라 들어가 따라 이르고, 바람은 바람의 무더기로 따라 들어가 따라 이른다. 기능들은 허공으로 옮겨 간다. 상여를 다섯째로 하여 사람들이 주검을 메고 간다. 화장터까지 발자국들이 드러난다. 뼈들은 잿빛 비둘기 빛이 된다. 제물들은 재로 끝난다. 보시라는 이것은 어리석은 자들이 세워 놓은 것이다. 있다고 말하는 이들이 누구든, 그들의 말은 공허하고 거짓이며 헛된 넋두리다;주

PN:sn24.5/210.29 · 교차 검사

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti…pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti –

“비구들이여, 성스러운 제자에게 이런 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸로 이끄는 길에 대한 의심도 버려질 때[불확실]주

PN:sn24.5/210.32 · 교차 검사

‘karoto kārayato chindato chedāpayato pacato pācāpayato socato socāpayato kilamato kilamāpayato phandato phandāpayato pāṇamatipātayato adinnaṃ ādiyato sandhiṃ chindato nillopaṃ harato ekāgārikaṃ karoto paripanthe tiṭṭhato paradāraṃ gacchato musā bhaṇato karoto na karīyati pāpaṃ.

‘행하는 자에게도, 행하게 하는 자에게도, 자르는 자에게도, 자르게 하는 자에게도, 삶는 자에게도, 삶게 하는 자에게도, 슬퍼하는 자에게도, 슬퍼하게 하는 자에게도, 지치는 자에게도, 지치게 하는 자에게도, 떠는 자에게도, 떨게 하는 자에게도, 산 목숨을 죽이게 하는 자에게도, 주지 않은 것을 가지는 자에게도, 이음매를 끊는 자에게도, 약탈물을 앗아가는 자에게도, 외딴집 털이를 하는 자에게도, 길목에 서는 자에게도, 남의 아내에게 가는 자에게도, 거짓을 말하는 자에게도 — 행하는 자에게 악은 지어지지 않는다.[불확실]주

PN:sn24.6/211.3 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

“세존이시여, 저희에게 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 인도자로 하며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 세존께 떠오르면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 지닐 것입니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:[불확실]주

PN:sn24.6/211.10 · 교차 검사

‘karoto kārayato…pe… natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo’ti.

‘행하는 자에게도, 행하게 하는 자에게도, 자르는 자에게도, 자르게 하는 자에게도, 삶는 자에게도, 삶게 하는 자에게도, 슬퍼하는 자에게도, 슬퍼하게 하는 자에게도, 지치는 자에게도, 지치게 하는 자에게도, 떠는 자에게도, 떨게 하는 자에게도, 산 목숨을 죽이게 하는 자에게도, 주지 않은 것을 가지는 자에게도, 이음매를 끊는 자에게도, 약탈물을 앗아가는 자에게도, 외딴집 털이를 하는 자에게도, 길목에 서는 자에게도, 남의 아내에게 가는 자에게도, 거짓을 말하는 자에게도 — 행하는 자에게 악은 지어지지 않는다. 설령 가장자리가 면도날인 바퀴로 누군가 이 땅의 목숨 있는 것들을 하나의 고깃덩이로, 하나의 고기 무더기로 만든다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 남쪽 기슭으로 간다 해도, 죽이면서, 죽이게 하면서, 자르면서, 자르게 하면서, 삶으면서, 삶게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 북쪽 기슭으로 간다 해도, 베풀면서, 베풀게 하면서, 제사 지내면서, 제사 지내게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다. 보시로도, 길들임으로도, 절제로도, 진실을 말함으로도 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다.’라고.주

PN:sn24.6/211.11 · 교차 검사

Vedanāya sati…pe… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘행하는 자에게도, 행하게 하는 자에게도, 자르는 자에게도, 자르게 하는 자에게도, 삶는 자에게도, 삶게 하는 자에게도, 슬퍼하는 자에게도, 슬퍼하게 하는 자에게도, 지치는 자에게도, 지치게 하는 자에게도, 떠는 자에게도, 떨게 하는 자에게도, 산 목숨을 죽이게 하는 자에게도, 주지 않은 것을 가지는 자에게도, 이음매를 끊는 자에게도, 약탈물을 앗아가는 자에게도, 외딴집 털이를 하는 자에게도, 길목에 서는 자에게도, 남의 아내에게 가는 자에게도, 거짓을 말하는 자에게도 — 행하는 자에게 악은 지어지지 않는다. 설령 가장자리가 면도날인 바퀴로 누군가 이 땅의 목숨 있는 것들을 하나의 고깃덩이로, 하나의 고기 무더기로 만든다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 남쪽 기슭으로 간다 해도, 죽이면서, 죽이게 하면서, 자르면서, 자르게 하면서, 삶으면서, 삶게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 북쪽 기슭으로 간다 해도, 베풀면서, 베풀게 하면서, 제사 지내면서, 제사 지내게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다. 보시로도, 길들임으로도, 절제로도, 진실을 말함으로도 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다.’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘행하는 자에게도, 행하게 하는 자에게도, 자르는 자에게도, 자르게 하는 자에게도, 삶는 자에게도, 삶게 하는 자에게도, 슬퍼하는 자에게도, 슬퍼하게 하는 자에게도, 지치는 자에게도, 지치게 하는 자에게도, 떠는 자에게도, 떨게 하는 자에게도, 산 목숨을 죽이게 하는 자에게도, 주지 않은 것을 가지는 자에게도, 이음매를 끊는 자에게도, 약탈물을 앗아가는 자에게도, 외딴집 털이를 하는 자에게도, 길목에 서는 자에게도, 남의 아내에게 가는 자에게도, 거짓을 말하는 자에게도 — 행하는 자에게 악은 지어지지 않는다. 설령 가장자리가 면도날인 바퀴로 누군가 이 땅의 목숨 있는 것들을 하나의 고깃덩이로, 하나의 고기 무더기로 만든다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 남쪽 기슭으로 간다 해도, 죽이면서, 죽이게 하면서, 자르면서, 자르게 하면서, 삶으면서, 삶게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 북쪽 기슭으로 간다 해도, 베풀면서, 베풀게 하면서, 제사 지내면서, 제사 지내게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다. 보시로도, 길들임으로도, 절제로도, 진실을 말함으로도 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다.’라고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘행하는 자에게도, 행하게 하는 자에게도, 자르는 자에게도, 자르게 하는 자에게도, 삶는 자에게도, 삶게 하는 자에게도, 슬퍼하는 자에게도, 슬퍼하게 하는 자에게도, 지치는 자에게도, 지치게 하는 자에게도, 떠는 자에게도, 떨게 하는 자에게도, 산 목숨을 죽이게 하는 자에게도, 주지 않은 것을 가지는 자에게도, 이음매를 끊는 자에게도, 약탈물을 앗아가는 자에게도, 외딴집 털이를 하는 자에게도, 길목에 서는 자에게도, 남의 아내에게 가는 자에게도, 거짓을 말하는 자에게도 — 행하는 자에게 악은 지어지지 않는다. 설령 가장자리가 면도날인 바퀴로 누군가 이 땅의 목숨 있는 것들을 하나의 고깃덩이로, 하나의 고기 무더기로 만든다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 남쪽 기슭으로 간다 해도, 죽이면서, 죽이게 하면서, 자르면서, 자르게 하면서, 삶으면서, 삶게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 북쪽 기슭으로 간다 해도, 베풀면서, 베풀게 하면서, 제사 지내면서, 제사 지내게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다. 보시로도, 길들임으로도, 절제로도, 진실을 말함으로도 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다.’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 —주

PN:sn24.6/211.12 · 교차 검사

‘karoto kārayato…pe… natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo’’’ti.

‘행하는 자에게도, 행하게 하는 자에게도, 자르는 자에게도, 자르게 하는 자에게도, 삶는 자에게도, 삶게 하는 자에게도, 슬퍼하는 자에게도, 슬퍼하게 하는 자에게도, 지치는 자에게도, 지치게 하는 자에게도, 떠는 자에게도, 떨게 하는 자에게도, 산 목숨을 죽이게 하는 자에게도, 주지 않은 것을 가지는 자에게도, 이음매를 끊는 자에게도, 약탈물을 앗아가는 자에게도, 외딴집 털이를 하는 자에게도, 길목에 서는 자에게도, 남의 아내에게 가는 자에게도, 거짓을 말하는 자에게도 — 행하는 자에게 악은 지어지지 않는다. 설령 가장자리가 면도날인 바퀴로 누군가 이 땅의 목숨 있는 것들을 하나의 고깃덩이로, 하나의 고기 무더기로 만든다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 남쪽 기슭으로 간다 해도, 죽이면서, 죽이게 하면서, 자르면서, 자르게 하면서, 삶으면서, 삶게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 북쪽 기슭으로 간다 해도, 베풀면서, 베풀게 하면서, 제사 지내면서, 제사 지내게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다. 보시로도, 길들임으로도, 절제로도, 진실을 말함으로도 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다.’라고.”주

PN:sn24.6/211.13 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 두고, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가?[불확실]주

PN:sn24.6/211.15 · 교차 검사

‘karoto…pe… natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo’’ti?

‘행하는 자에게도, 행하게 하는 자에게도, 자르는 자에게도, 자르게 하는 자에게도, 삶는 자에게도, 삶게 하는 자에게도, 슬퍼하는 자에게도, 슬퍼하게 하는 자에게도, 지치는 자에게도, 지치게 하는 자에게도, 떠는 자에게도, 떨게 하는 자에게도, 산 목숨을 죽이게 하는 자에게도, 주지 않은 것을 가지는 자에게도, 이음매를 끊는 자에게도, 약탈물을 앗아가는 자에게도, 외딴집 털이를 하는 자에게도, 길목에 서는 자에게도, 남의 아내에게 가는 자에게도, 거짓을 말하는 자에게도 — 행하는 자에게 악은 지어지지 않는다. 설령 가장자리가 면도날인 바퀴로 누군가 이 땅의 목숨 있는 것들을 하나의 고깃덩이로, 하나의 고기 무더기로 만든다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 남쪽 기슭으로 간다 해도, 죽이면서, 죽이게 하면서, 자르면서, 자르게 하면서, 삶으면서, 삶게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 북쪽 기슭으로 간다 해도, 베풀면서, 베풀게 하면서, 제사 지내면서, 제사 지내게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다. 보시로도, 길들임으로도, 절제로도, 진실을 말함으로도 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다.’라고?”주

PN:sn24.6/211.16 · 교차 검사

‘‘Vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

“느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?”주

PN:sn24.6/211.18 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 두고, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가?[불확실]주

PN:sn24.6/211.19 · 교차 검사

‘karoto kārayato …pe… natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo’’’ti?

‘행하는 자에게도, 행하게 하는 자에게도, 자르는 자에게도, 자르게 하는 자에게도, 삶는 자에게도, 삶게 하는 자에게도, 슬퍼하는 자에게도, 슬퍼하게 하는 자에게도, 지치는 자에게도, 지치게 하는 자에게도, 떠는 자에게도, 떨게 하는 자에게도, 산 목숨을 죽이게 하는 자에게도, 주지 않은 것을 가지는 자에게도, 이음매를 끊는 자에게도, 약탈물을 앗아가는 자에게도, 외딴집 털이를 하는 자에게도, 길목에 서는 자에게도, 남의 아내에게 가는 자에게도, 거짓을 말하는 자에게도 — 행하는 자에게 악은 지어지지 않는다. 설령 가장자리가 면도날인 바퀴로 누군가 이 땅의 목숨 있는 것들을 하나의 고깃덩이로, 하나의 고기 무더기로 만든다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 남쪽 기슭으로 간다 해도, 죽이면서, 죽이게 하면서, 자르면서, 자르게 하면서, 삶으면서, 삶게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 북쪽 기슭으로 간다 해도, 베풀면서, 베풀게 하면서, 제사 지내면서, 제사 지내게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다. 보시로도, 길들임으로도, 절제로도, 진실을 말함으로도 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다.’라고?”주

PN:sn24.6/211.20 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 두고, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가?[불확실]주

PN:sn24.6/211.23 · 교차 검사

‘karoto kārayato…pe… natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo’’’ti?

‘행하는 자에게도, 행하게 하는 자에게도, 자르는 자에게도, 자르게 하는 자에게도, 삶는 자에게도, 삶게 하는 자에게도, 슬퍼하는 자에게도, 슬퍼하게 하는 자에게도, 지치는 자에게도, 지치게 하는 자에게도, 떠는 자에게도, 떨게 하는 자에게도, 산 목숨을 죽이게 하는 자에게도, 주지 않은 것을 가지는 자에게도, 이음매를 끊는 자에게도, 약탈물을 앗아가는 자에게도, 외딴집 털이를 하는 자에게도, 길목에 서는 자에게도, 남의 아내에게 가는 자에게도, 거짓을 말하는 자에게도 — 행하는 자에게 악은 지어지지 않는다. 설령 가장자리가 면도날인 바퀴로 누군가 이 땅의 목숨 있는 것들을 하나의 고깃덩이로, 하나의 고기 무더기로 만든다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 남쪽 기슭으로 간다 해도, 죽이면서, 죽이게 하면서, 자르면서, 자르게 하면서, 삶으면서, 삶게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 악은 없고, 악이 다가옴도 없다. 설령 강가강의 북쪽 기슭으로 간다 해도, 베풀면서, 베풀게 하면서, 제사 지내면서, 제사 지내게 하면서 간다 해도, 그로 말미암은 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다. 보시로도, 길들임으로도, 절제로도, 진실을 말함으로도 공덕은 없고, 공덕이 다가옴도 없다.’라고?”주

PN:sn24.6/211.24 · 교차 검사

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti…pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti –

“비구들이여, 성스러운 제자에게 이 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대해서도 그의 의심이 버려지고, 괴로움의 일어남에 대해서도 그의 의심이 버려지고, 괴로움의 소멸에 대해서도 그의 의심이 버려지며, 괴로움의 소멸로 이끄는 길에 대해서도 그의 의심이 버려질 때[불확실]주

PN:sn24.6/211.26 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

“세존이시여, 저희에게 법은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 이끄시는 분으로 하고, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 세존께 떠오르시면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 지닐 것입니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:[불확실]주

PN:sn24.7/212.9 · 교차 검사

‘natthi hetu, natthi paccayo…pe… sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’ti.

‘원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 오염되는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 오염된다. 원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 청정해지는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 청정해진다. 힘도 없고, 정진도 없고, 사람의 기력도 없고, 사람의 용맹도 없다. 모든 중생, 모든 숨 쉬는 것, 모든 존재, 모든 영혼은 제 뜻대로 하지 못하고, 힘이 없고, 정진이 없이, 운명과 우연과 본성에 의해 달라져, 바로 여섯 가지 태생 안에서 즐거움과 괴로움을 겪는다’고.주

PN:sn24.7/212.10 · 교차 검사

Vedanāya sati…pe… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 오염되는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 오염된다. 원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 청정해지는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 청정해진다. 힘도 없고, 정진도 없고, 사람의 기력도 없고, 사람의 용맹도 없다. 모든 중생, 모든 숨 쉬는 것, 모든 존재, 모든 영혼은 제 뜻대로 하지 못하고, 힘이 없고, 정진이 없이, 운명과 우연과 본성에 의해 달라져, 바로 여섯 가지 태생 안에서 즐거움과 괴로움을 겪는다’고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 오염되는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 오염된다. 원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 청정해지는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 청정해진다. 힘도 없고, 정진도 없고, 사람의 기력도 없고, 사람의 용맹도 없다. 모든 중생, 모든 숨 쉬는 것, 모든 존재, 모든 영혼은 제 뜻대로 하지 못하고, 힘이 없고, 정진이 없이, 운명과 우연과 본성에 의해 달라져, 바로 여섯 가지 태생 안에서 즐거움과 괴로움을 겪는다’고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 오염되는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 오염된다. 원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 청정해지는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 청정해진다. 힘도 없고, 정진도 없고, 사람의 기력도 없고, 사람의 용맹도 없다. 모든 중생, 모든 숨 쉬는 것, 모든 존재, 모든 영혼은 제 뜻대로 하지 못하고, 힘이 없고, 정진이 없이, 운명과 우연과 본성에 의해 달라져, 바로 여섯 가지 태생 안에서 즐거움과 괴로움을 겪는다’고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다:주

PN:sn24.7/212.11 · 교차 검사

‘natthi hetu, natthi paccayo…pe… sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’’’ti.

‘원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 오염되는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 오염된다. 원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 청정해지는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 청정해진다. 힘도 없고, 정진도 없고, 사람의 기력도 없고, 사람의 용맹도 없다. 모든 중생, 모든 숨 쉬는 것, 모든 존재, 모든 영혼은 제 뜻대로 하지 못하고, 힘이 없고, 정진이 없이, 운명과 우연과 본성에 의해 달라져, 바로 여섯 가지 태생 안에서 즐거움과 괴로움을 겪는다’고.”주

PN:sn24.7/212.12 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.7/212.14 · 교차 검사

‘natthi hetu, natthi paccayo…pe… sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’’’ti?

‘원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 오염되는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 오염된다. 원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 청정해지는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 청정해진다. 힘도 없고, 정진도 없고, 사람의 기력도 없고, 사람의 용맹도 없다. 모든 중생, 모든 숨 쉬는 것, 모든 존재, 모든 영혼은 제 뜻대로 하지 못하고, 힘이 없고, 정진이 없이, 운명과 우연과 본성에 의해 달라져, 바로 여섯 가지 태생 안에서 즐거움과 괴로움을 겪는다’고?”주

PN:sn24.7/212.15 · 교차 검사

‘‘Vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

“느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?”주

PN:sn24.7/212.17 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.7/212.18 · 교차 검사

‘natthi hetu, natthi paccayo…pe… sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’’’ti?

‘원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 오염되는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 오염된다. 원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 청정해지는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 청정해진다. 힘도 없고, 정진도 없고, 사람의 기력도 없고, 사람의 용맹도 없다. 모든 중생, 모든 숨 쉬는 것, 모든 존재, 모든 영혼은 제 뜻대로 하지 못하고, 힘이 없고, 정진이 없이, 운명과 우연과 본성에 의해 달라져, 바로 여섯 가지 태생 안에서 즐거움과 괴로움을 겪는다’고?”주

PN:sn24.7/212.19 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.7/212.22 · 교차 검사

‘natthi hetu natthi paccayo…pe… sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’’’ti?

‘원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 오염되는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 오염된다. 원인도 없고 조건도 없다, 중생들이 청정해지는 데에는. 원인 없이 조건 없이 중생들이 청정해진다. 힘도 없고, 정진도 없고, 사람의 기력도 없고, 사람의 용맹도 없다. 모든 중생, 모든 숨 쉬는 것, 모든 존재, 모든 영혼은 제 뜻대로 하지 못하고, 힘이 없고, 정진이 없이, 운명과 우연과 본성에 의해 달라져, 바로 여섯 가지 태생 안에서 즐거움과 괴로움을 겪는다’고?”주

PN:sn24.7/212.23 · 교차 검사

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti …pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti –

“비구들이여, 성스러운 제자에게 이 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대해서도 의심이 버려지고, 괴로움의 일어남에 대해서도 의심이 버려지고, 괴로움의 소멸에 대해서도 의심이 버려지고, 괴로움의 소멸로 이끄는 길에 대해서도 의심이 버려질 때[불확실]주

PN:sn24.7/212.25 · 교차 검사

Cuddasa kho panimāni yonipamukhasatasahassāni saṭṭhi ca satāni cha ca satāni pañca ca kammuno satāni pañca ca kammāni, tīṇi ca kammāni, kamme ca aḍḍhakamme ca dvaṭṭhipaṭipadā, dvaṭṭhantarakappā, chaḷābhijātiyo, aṭṭhapurisabhūmiyo, ekūnapaññāsa ājīvakasate, ekūnapaññāsa paribbājakasate, ekūnapaññāsa nāgavāsasate, vīse indriyasate, tiṃse nirayasate, chattiṃsarajodhātuyo, satta saññīgabbhā, satta asaññīgabbhā, satta nigaṇṭhigabbhā, satta devā, satta mānusā, satta pesācā, satta sarā, satta pavuṭā, satta papātā, satta ca papātasatāni, satta supinā, satta supinasatāni, cullāsīti mahākappino satasahassāni, yāni bāle ca paṇḍite ca sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhassantaṃ karissanti.

그런데 으뜸가는 태가 백사십만이고, 육천이 있고, 육백이 있고, 업이 오백이고, 업이 다섯이고, 업이 셋이고, 업이 하나이고 반업이 하나이며, 예순두 가지 실천의 길, 예순두 중간 겁, 여섯 부류의 태생, 여덟 사람의 경지, 사천구백 아지와까, 사천구백 유행자, 사천구백 용의 거처, 이천 감관, 삼천 지옥, 서른여섯 티끌의 요소, 일곱 인식 있는 태, 일곱 인식 없는 태, 일곱 마디에서 나는 태, 일곱 신, 일곱 인간, 일곱 삐사짜, 일곱 호수, 일곱 매듭, 일곱 벼랑, 칠백 벼랑, 일곱 꿈, 칠백 꿈, 팔백사십만 대겁이 있으니, 미련한 자도 슬기로운 자도 이것들을 치달리고 흘러 돌고 나서 괴로움의 끝을 낼 것이다.[불확실]주

PN:sn24.8/213.13 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

“세존이시여, 저희의 법은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 인도자로 하며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 부디 세존께서 이 말씀의 뜻을 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:[불확실]주

PN:sn24.8/213.18 · 교차 검사

‘sattime kāyā akaṭā, akaṭavidhā…pe… sukhadukkhaṃ palentī’ti.

‘이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고, 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 무엇이 일곱인가? 땅의 몸, 물의 몸, 불의 몸, 바람의 몸, 즐거움, 괴로움, 그리고 일곱째로 영혼이다. 이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 누구든 날카로운 칼로 머리를 자른다 해도, 그도 누구의 목숨을 빼앗는 것이 아니다. 다만 일곱 몸 사이의 틈으로 칼이 지나갈 뿐이다. 그런데 으뜸가는 태가 백사십만이고, 육천이 있고, 육백이 있고, 업이 오백이고, 업이 다섯이고, 업이 셋이고, 업이 하나이고 반업이 하나이며, 예순두 가지 실천의 길, 예순두 중간 겁, 여섯 부류의 태생, 여덟 사람의 경지, 사천구백 아지와까, 사천구백 유행자, 사천구백 용의 거처, 이천 감관, 삼천 지옥, 서른여섯 티끌의 요소, 일곱 인식 있는 태, 일곱 인식 없는 태, 일곱 마디에서 나는 태, 일곱 신, 일곱 인간, 일곱 삐사짜, 일곱 호수, 일곱 매듭, 일곱 벼랑, 칠백 벼랑, 일곱 꿈, 칠백 꿈, 팔백사십만 대겁이 있으니, 미련한 자도 슬기로운 자도 이것들을 치달리고 흘러 돌고 나서 괴로움의 끝을 낼 것이다. 거기에는 “나는 이 계로써나 서원으로써나 고행으로써나 청정한 삶으로써 익지 않은 업을 익게 하리라” 하는 것이 없고, “익은 업은 닿고 닿아 없애 버리리라” 하는 것도 그와 같이 없다. 즐거움과 괴로움은 되로 재어져 있고 윤회는 한계가 지어져 있어, 줄어듦도 늘어남도 없고, 높아짐도 낮아짐도 없다. 마치 실뭉치를 던지면 풀려 나가며 굴러가듯이, 그와 같이 미련한 자도 슬기로운 자도 풀려 나가며 즐거움과 괴로움을 달려 지나간다’고.주

PN:sn24.8/213.19 · 교차 검사

Vedanāya sati…pe… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고, 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 무엇이 일곱인가? 땅의 몸, 물의 몸, 불의 몸, 바람의 몸, 즐거움, 괴로움, 그리고 일곱째로 영혼이다. 이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 누구든 날카로운 칼로 머리를 자른다 해도, 그도 누구의 목숨을 빼앗는 것이 아니다. 다만 일곱 몸 사이의 틈으로 칼이 지나갈 뿐이다. 그런데 으뜸가는 태가 백사십만이고, 육천이 있고, 육백이 있고, 업이 오백이고, 업이 다섯이고, 업이 셋이고, 업이 하나이고 반업이 하나이며, 예순두 가지 실천의 길, 예순두 중간 겁, 여섯 부류의 태생, 여덟 사람의 경지, 사천구백 아지와까, 사천구백 유행자, 사천구백 용의 거처, 이천 감관, 삼천 지옥, 서른여섯 티끌의 요소, 일곱 인식 있는 태, 일곱 인식 없는 태, 일곱 마디에서 나는 태, 일곱 신, 일곱 인간, 일곱 삐사짜, 일곱 호수, 일곱 매듭, 일곱 벼랑, 칠백 벼랑, 일곱 꿈, 칠백 꿈, 팔백사십만 대겁이 있으니, 미련한 자도 슬기로운 자도 이것들을 치달리고 흘러 돌고 나서 괴로움의 끝을 낼 것이다. 거기에는 “나는 이 계로써나 서원으로써나 고행으로써나 청정한 삶으로써 익지 않은 업을 익게 하리라” 하는 것이 없고, “익은 업은 닿고 닿아 없애 버리리라” 하는 것도 그와 같이 없다. 즐거움과 괴로움은 되로 재어져 있고 윤회는 한계가 지어져 있어, 줄어듦도 늘어남도 없고, 높아짐도 낮아짐도 없다. 마치 실뭉치를 던지면 풀려 나가며 굴러가듯이, 그와 같이 미련한 자도 슬기로운 자도 풀려 나가며 즐거움과 괴로움을 달려 지나간다’고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고, 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 무엇이 일곱인가? 땅의 몸, 물의 몸, 불의 몸, 바람의 몸, 즐거움, 괴로움, 그리고 일곱째로 영혼이다. 이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 누구든 날카로운 칼로 머리를 자른다 해도, 그도 누구의 목숨을 빼앗는 것이 아니다. 다만 일곱 몸 사이의 틈으로 칼이 지나갈 뿐이다. 그런데 으뜸가는 태가 백사십만이고, 육천이 있고, 육백이 있고, 업이 오백이고, 업이 다섯이고, 업이 셋이고, 업이 하나이고 반업이 하나이며, 예순두 가지 실천의 길, 예순두 중간 겁, 여섯 부류의 태생, 여덟 사람의 경지, 사천구백 아지와까, 사천구백 유행자, 사천구백 용의 거처, 이천 감관, 삼천 지옥, 서른여섯 티끌의 요소, 일곱 인식 있는 태, 일곱 인식 없는 태, 일곱 마디에서 나는 태, 일곱 신, 일곱 인간, 일곱 삐사짜, 일곱 호수, 일곱 매듭, 일곱 벼랑, 칠백 벼랑, 일곱 꿈, 칠백 꿈, 팔백사십만 대겁이 있으니, 미련한 자도 슬기로운 자도 이것들을 치달리고 흘러 돌고 나서 괴로움의 끝을 낼 것이다. 거기에는 “나는 이 계로써나 서원으로써나 고행으로써나 청정한 삶으로써 익지 않은 업을 익게 하리라” 하는 것이 없고, “익은 업은 닿고 닿아 없애 버리리라” 하는 것도 그와 같이 없다. 즐거움과 괴로움은 되로 재어져 있고 윤회는 한계가 지어져 있어, 줄어듦도 늘어남도 없고, 높아짐도 낮아짐도 없다. 마치 실뭉치를 던지면 풀려 나가며 굴러가듯이, 그와 같이 미련한 자도 슬기로운 자도 풀려 나가며 즐거움과 괴로움을 달려 지나간다’고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고, 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 무엇이 일곱인가? 땅의 몸, 물의 몸, 불의 몸, 바람의 몸, 즐거움, 괴로움, 그리고 일곱째로 영혼이다. 이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 누구든 날카로운 칼로 머리를 자른다 해도, 그도 누구의 목숨을 빼앗는 것이 아니다. 다만 일곱 몸 사이의 틈으로 칼이 지나갈 뿐이다. 그런데 으뜸가는 태가 백사십만이고, 육천이 있고, 육백이 있고, 업이 오백이고, 업이 다섯이고, 업이 셋이고, 업이 하나이고 반업이 하나이며, 예순두 가지 실천의 길, 예순두 중간 겁, 여섯 부류의 태생, 여덟 사람의 경지, 사천구백 아지와까, 사천구백 유행자, 사천구백 용의 거처, 이천 감관, 삼천 지옥, 서른여섯 티끌의 요소, 일곱 인식 있는 태, 일곱 인식 없는 태, 일곱 마디에서 나는 태, 일곱 신, 일곱 인간, 일곱 삐사짜, 일곱 호수, 일곱 매듭, 일곱 벼랑, 칠백 벼랑, 일곱 꿈, 칠백 꿈, 팔백사십만 대겁이 있으니, 미련한 자도 슬기로운 자도 이것들을 치달리고 흘러 돌고 나서 괴로움의 끝을 낼 것이다. 거기에는 “나는 이 계로써나 서원으로써나 고행으로써나 청정한 삶으로써 익지 않은 업을 익게 하리라” 하는 것이 없고, “익은 업은 닿고 닿아 없애 버리리라” 하는 것도 그와 같이 없다. 즐거움과 괴로움은 되로 재어져 있고 윤회는 한계가 지어져 있어, 줄어듦도 늘어남도 없고, 높아짐도 낮아짐도 없다. 마치 실뭉치를 던지면 풀려 나가며 굴러가듯이, 그와 같이 미련한 자도 슬기로운 자도 풀려 나가며 즐거움과 괴로움을 달려 지나간다’고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 —주

PN:sn24.8/213.20 · 교차 검사

‘sattime kāyā akaṭā, akaṭavidhā…pe… sukhadukkhaṃ palentī’’’ti.

‘이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고, 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 무엇이 일곱인가? 땅의 몸, 물의 몸, 불의 몸, 바람의 몸, 즐거움, 괴로움, 그리고 일곱째로 영혼이다. 이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 누구든 날카로운 칼로 머리를 자른다 해도, 그도 누구의 목숨을 빼앗는 것이 아니다. 다만 일곱 몸 사이의 틈으로 칼이 지나갈 뿐이다. 그런데 으뜸가는 태가 백사십만이고, 육천이 있고, 육백이 있고, 업이 오백이고, 업이 다섯이고, 업이 셋이고, 업이 하나이고 반업이 하나이며, 예순두 가지 실천의 길, 예순두 중간 겁, 여섯 부류의 태생, 여덟 사람의 경지, 사천구백 아지와까, 사천구백 유행자, 사천구백 용의 거처, 이천 감관, 삼천 지옥, 서른여섯 티끌의 요소, 일곱 인식 있는 태, 일곱 인식 없는 태, 일곱 마디에서 나는 태, 일곱 신, 일곱 인간, 일곱 삐사짜, 일곱 호수, 일곱 매듭, 일곱 벼랑, 칠백 벼랑, 일곱 꿈, 칠백 꿈, 팔백사십만 대겁이 있으니, 미련한 자도 슬기로운 자도 이것들을 치달리고 흘러 돌고 나서 괴로움의 끝을 낼 것이다. 거기에는 “나는 이 계로써나 서원으로써나 고행으로써나 청정한 삶으로써 익지 않은 업을 익게 하리라” 하는 것이 없고, “익은 업은 닿고 닿아 없애 버리리라” 하는 것도 그와 같이 없다. 즐거움과 괴로움은 되로 재어져 있고 윤회는 한계가 지어져 있어, 줄어듦도 늘어남도 없고, 높아짐도 낮아짐도 없다. 마치 실뭉치를 던지면 풀려 나가며 굴러가듯이, 그와 같이 미련한 자도 슬기로운 자도 풀려 나가며 즐거움과 괴로움을 달려 지나간다’고.”주

PN:sn24.8/213.21 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… ‘‘yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것, 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 —주

PN:sn24.8/213.23 · 교차 검사

‘sattime kāyā akaṭā akaṭavidhā…pe… sukhadukkhaṃ palentī’’’ti?

‘이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고, 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 무엇이 일곱인가? 땅의 몸, 물의 몸, 불의 몸, 바람의 몸, 즐거움, 괴로움, 그리고 일곱째로 영혼이다. 이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 누구든 날카로운 칼로 머리를 자른다 해도, 그도 누구의 목숨을 빼앗는 것이 아니다. 다만 일곱 몸 사이의 틈으로 칼이 지나갈 뿐이다. 그런데 으뜸가는 태가 백사십만이고, 육천이 있고, 육백이 있고, 업이 오백이고, 업이 다섯이고, 업이 셋이고, 업이 하나이고 반업이 하나이며, 예순두 가지 실천의 길, 예순두 중간 겁, 여섯 부류의 태생, 여덟 사람의 경지, 사천구백 아지와까, 사천구백 유행자, 사천구백 용의 거처, 이천 감관, 삼천 지옥, 서른여섯 티끌의 요소, 일곱 인식 있는 태, 일곱 인식 없는 태, 일곱 마디에서 나는 태, 일곱 신, 일곱 인간, 일곱 삐사짜, 일곱 호수, 일곱 매듭, 일곱 벼랑, 칠백 벼랑, 일곱 꿈, 칠백 꿈, 팔백사십만 대겁이 있으니, 미련한 자도 슬기로운 자도 이것들을 치달리고 흘러 돌고 나서 괴로움의 끝을 낼 것이다. 거기에는 “나는 이 계로써나 서원으로써나 고행으로써나 청정한 삶으로써 익지 않은 업을 익게 하리라” 하는 것이 없고, “익은 업은 닿고 닿아 없애 버리리라” 하는 것도 그와 같이 없다. 즐거움과 괴로움은 되로 재어져 있고 윤회는 한계가 지어져 있어, 줄어듦도 늘어남도 없고, 높아짐도 낮아짐도 없다. 마치 실뭉치를 던지면 풀려 나가며 굴러가듯이, 그와 같이 미련한 자도 슬기로운 자도 풀려 나가며 즐거움과 괴로움을 달려 지나간다’고?”주

PN:sn24.8/213.24 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여. 그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것, 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 —주

PN:sn24.8/213.27 · 교차 검사

‘sattime kāyā akaṭā akaṭavidhā…pe… nibbeṭhiyamānā sukhadukkhaṃ palentī’’’ti?

‘이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고, 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 무엇이 일곱인가? 땅의 몸, 물의 몸, 불의 몸, 바람의 몸, 즐거움, 괴로움, 그리고 일곱째로 영혼이다. 이 일곱 몸은 지어진 것이 아니고, 지어지게 된 것도 아니며, 만들어진 것이 아니고, 만든 자도 없으며, 새끼를 못 치고, 산봉우리처럼 꿈쩍 않고 기둥처럼 굳게 서 있다. 그것들은 흔들리지 않고, 변하지 않으며, 서로를 해치지 않는다. 서로에게 즐거움이 되기에도, 괴로움이 되기에도, 즐거움이자 괴로움이 되기에도 충분하지 않다. 누구든 날카로운 칼로 머리를 자른다 해도, 그도 누구의 목숨을 빼앗는 것이 아니다. 다만 일곱 몸 사이의 틈으로 칼이 지나갈 뿐이다. 그런데 으뜸가는 태가 백사십만이고, 육천이 있고, 육백이 있고, 업이 오백이고, 업이 다섯이고, 업이 셋이고, 업이 하나이고 반업이 하나이며, 예순두 가지 실천의 길, 예순두 중간 겁, 여섯 부류의 태생, 여덟 사람의 경지, 사천구백 아지와까, 사천구백 유행자, 사천구백 용의 거처, 이천 감관, 삼천 지옥, 서른여섯 티끌의 요소, 일곱 인식 있는 태, 일곱 인식 없는 태, 일곱 마디에서 나는 태, 일곱 신, 일곱 인간, 일곱 삐사짜, 일곱 호수, 일곱 매듭, 일곱 벼랑, 칠백 벼랑, 일곱 꿈, 칠백 꿈, 팔백사십만 대겁이 있으니, 미련한 자도 슬기로운 자도 이것들을 치달리고 흘러 돌고 나서 괴로움의 끝을 낼 것이다. 거기에는 “나는 이 계로써나 서원으로써나 고행으로써나 청정한 삶으로써 익지 않은 업을 익게 하리라” 하는 것이 없고, “익은 업은 닿고 닿아 없애 버리리라” 하는 것도 그와 같이 없다. 즐거움과 괴로움은 되로 재어져 있고 윤회는 한계가 지어져 있어, 줄어듦도 늘어남도 없고, 높아짐도 낮아짐도 없다. 마치 실뭉치를 던지면 풀려 나가며 굴러가듯이, 그와 같이 미련한 자도 슬기로운 자도 풀려 나가며 즐거움과 괴로움을 달려 지나간다’고?”주

PN:sn24.8/213.28 · 교차 검사

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti…pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti –

“비구들이여, 성스러운 제자에게 이 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면[불확실]주

PN:sn24.8/213.30 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

“세존이시여, 저희의 법은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 인도자로 하며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 부디 세존께서 이 말씀의 뜻을 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다 — “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:[불확실]주

PN:sn24.9/214.4 · 교차 검사

Vedanāya sati…pe… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘세상은 영원하다’고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘세상은 영원하다’고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘세상은 영원하다’고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 —주

PN:sn24.9/214.6 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것, 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 —주

PN:sn24.9/214.9 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여. 그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것, 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 —주

PN:sn24.9/214.13 · 교차 검사

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti…pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti –

“비구들이여, 성스러운 제자에게 이 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 소멸로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면[불확실]주

PN:sn24.9/214.23 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati…pe… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하고, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻을 세존께서 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 영원하지 않다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 영원하지 않다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 영원하지 않다’라고. 형성들이 있을 때, 형성들을 취하고 형성들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 영원하지 않다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 영원하지 않다’라고. 비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가? 느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?”[불확실]주

PN:sn24.10/215.4 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 —주

PN:sn24.10/215.5 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante…pe… api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 —주

PN:sn24.10/215.9 · 교차 검사

‘‘Yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti…pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti –

“비구들이여, 성스러운 제자에게 이러한 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐으로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면 —주

PN:sn24.10/215.12 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… niyato sambodhiparāyano’’ti.

세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하고, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻을 세존께서 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 끝이 있다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 끝이 있다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 끝이 있다’라고. 형성들이 있을 때, 형성들을 취하고 형성들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 끝이 있다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 끝이 있다’라고. 비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가? 느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘세상은 끝이 있다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “보고 듣고 느끼고 안 것, 얻고 찾고 마음으로 헤아린 것, 그것도 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘세상은 끝이 있다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 성스러운 제자에게 이러한 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐으로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면 — 비구들이여, 이런 이를 흐름에 든 성스러운 제자라 한다 — 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 깨달음으로 정해져 나아가는 이라고.”[불확실]주

PN:sn24.11/216.4 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… niyato sambodhiparāyano’’ti.

세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하고, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻을 세존께서 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 끝이 없다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 끝이 없다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 끝이 없다’라고. 형성들이 있을 때, 형성들을 취하고 형성들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 끝이 없다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘세상은 끝이 없다’라고. 비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가? 느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘세상은 끝이 없다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “보고 듣고 느끼고 안 것, 얻고 찾고 마음으로 헤아린 것, 그것도 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘세상은 끝이 없다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 성스러운 제자에게 이러한 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐으로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면 — 비구들이여, 이런 이를 흐름에 든 성스러운 제자라 한다 — 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 깨달음으로 정해져 나아가는 이라고.”[불확실]주

PN:sn24.12/217.4 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… niyato sambodhiparāyano’’ti.

세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하고, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻을 세존께서 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘그 생명이 그 몸이다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘그 생명이 그 몸이다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘그 생명이 그 몸이다’라고. 형성들이 있을 때, 형성들을 취하고 형성들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘그 생명이 그 몸이다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘그 생명이 그 몸이다’라고. 비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가? 느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘그 생명이 그 몸이다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “보고 듣고 느끼고 안 것, 얻고 찾고 마음으로 헤아린 것, 그것도 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘그 생명이 그 몸이다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 성스러운 제자에게 이러한 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐으로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면 — 비구들이여, 이런 이를 흐름에 든 성스러운 제자라 한다 — 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 깨달음으로 정해져 나아가는 이라고.”[불확실]주

PN:sn24.13/218.4 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… niyato sambodhiparāyano’’ti.

세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하고, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻을 세존께서 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라고. 형성들이 있을 때, 형성들을 취하고 형성들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라고. 비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가? 느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “보고 듣고 느끼고 안 것, 얻고 찾고 마음으로 헤아린 것, 그것도 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘생명이 다르고 몸이 다르다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 성스러운 제자에게 이러한 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐으로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면 — 비구들이여, 이런 이를 흐름에 든 성스러운 제자라 한다 — 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 깨달음으로 정해져 나아가는 이라고.”[불확실]주

PN:sn24.14/219.4 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… niyato sambodhiparāyano’’ti.

세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하고, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻을 세존께서 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있다’라고. 형성들이 있을 때, 형성들을 취하고 형성들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있다’라고. 비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가? 느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘여래는 죽은 뒤에 있다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “보고 듣고 느끼고 안 것, 얻고 찾고 마음으로 헤아린 것, 그것도 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘여래는 죽은 뒤에 있다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 성스러운 제자에게 이러한 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐으로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면 — 비구들이여, 이런 이를 흐름에 든 성스러운 제자라 한다 — 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 깨달음으로 정해져 나아가는 이라고.”[불확실]주

PN:sn24.15/220.4 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… niyato sambodhiparāyano’’ti.

세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하고, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻을 세존께서 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 없다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 없다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 없다’라고. 형성들이 있을 때, 형성들을 취하고 형성들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 없다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 없다’라고. 비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가? 느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘여래는 죽은 뒤에 없다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “보고 듣고 느끼고 안 것, 얻고 찾고 마음으로 헤아린 것, 그것도 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘여래는 죽은 뒤에 없다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 성스러운 제자에게 이러한 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐으로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면 — 비구들이여, 이런 이를 흐름에 든 성스러운 제자라 한다 — 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 깨달음으로 정해져 나아가는 이라고.”[불확실]주

PN:sn24.16/221.4 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… niyato sambodhiparāyano’’ti.

세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하고, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻을 세존께서 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’라고. 형성들이 있을 때, 형성들을 취하고 형성들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’라고. 비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가? 느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “보고 듣고 느끼고 안 것, 얻고 찾고 마음으로 헤아린 것, 그것도 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 — ‘여래는 죽은 뒤에 있기도 하고 없기도 하다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 성스러운 제자에게 이러한 도리들에 대한 의심이 버려지고, 괴로움에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 일어남에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐에 대한 의심도 버려지고, 괴로움의 사라짐으로 이끄는 길에 대한 의심도 버려지면 — 비구들이여, 이런 이를 흐름에 든 성스러운 제자라 한다 — 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 깨달음으로 정해져 나아가는 이라고.”[불확실]주

PN:sn24.17/222.4 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 길잡이로 하고, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻을 세존께서 밝혀 주십시오. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:[불확실]주

PN:sn24.18/223.4 · 교차 검사

‘neva hoti, na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti…pe….

‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고. 형성들이 있을 때, 형성들을 취하고 형성들에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘여래는 죽은 뒤에 있는 것도 아니고 없는 것도 아니다’라고.[불확실]주

PN:sn24.18/223.5 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가 —주

PN:sn24.18/223.7 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

“세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 삼고, 세존을 길잡이로 삼으며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻을 세존께서 몸소 밝혀 주시면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 잘 지닐 것입니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:[불확실]주

PN:sn24.19/224.4 · 교차 검사

‘na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’ti.

‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인은 아이를 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으니, 기둥처럼 굳게 서 있다.’주

PN:sn24.19/224.5 · 교차 검사

Vedanāya sati…pe… saññāya sati…pe… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다:주

PN:sn24.19/224.6 · 교차 검사

‘na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’’’ti.

‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인은 아이를 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으니, 기둥처럼 굳게 서 있다.’”주

PN:sn24.19/224.7 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가?[불확실]주

PN:sn24.19/224.9 · 교차 검사

na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’’ti?

‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인은 아이를 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으니, 기둥처럼 굳게 서 있다’라고?”주

PN:sn24.19/224.10 · 교차 검사

‘na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’’’ti.

‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인은 아이를 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으니, 기둥처럼 굳게 서 있다.’”주

PN:sn24.19/224.13 · 교차 검사

‘‘Vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

“느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?”주

PN:sn24.19/224.14 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya ‘na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’’’ti?

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가? ‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인은 아이를 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으니, 기둥처럼 굳게 서 있다’라고?”[불확실]주

PN:sn24.19/224.15 · 교차 검사

‘‘Iti kho, bhikkhave, dukkhe sati, dukkhaṃ upādāya, dukkhaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“비구들이여, 이렇듯 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어날 것이다:[불확실]주

PN:sn24.19/224.17 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

“세존이시여, 저희의 법들은 세존을 뿌리로 삼고, 세존을 길잡이로 삼으며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻을 세존께서 몸소 밝혀 주시면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 잘 지닐 것입니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:[불확실]주

PN:sn24.20/241.4 · 교차 검사

Vedanāya sati… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다:주

PN:sn24.20/241.6 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가?[불확실]주

PN:sn24.20/241.9 · 교차 검사

‘‘Vedanā… saññā … saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

“느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?”주

PN:sn24.20/241.14 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가?[불확실]주

PN:sn24.20/241.15 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

“세존이시여, 저희에게 법들은 세존께 뿌리를 두고, 세존을 인도자로 삼으며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 세존께 드러나면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:[불확실]주

PN:sn24.21/242.4 · 교차 검사

Vedanāya sati…pe… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지녔고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지녔고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용을 취하고 형성작용에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지녔고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다:주

PN:sn24.21/242.6 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가:[불확실]주

PN:sn24.21/242.9 · 교차 검사

‘‘Vedanā…pe… ‘‘no hetaṃ, bhante’’.

“느낌은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지녔고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “인식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지녔고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “형성작용들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지녔고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지녔고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.”주

PN:sn24.21/242.14 · 교차 검사

‘‘Rūpī ca arūpī ca attā hoti arogo paraṃ maraṇā’’ti…pe….

“비구들이여, 무엇이 있을 때, 무엇을 취하고 무엇에 집착하여 이런 견해가 일어나는가: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “세존이시여, 저희에게 법들은 세존께 뿌리를 두고, 세존을 인도자로 삼으며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 세존께 드러나면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용을 취하고 형성작용에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.” “비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이와 같이 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.” “느낌은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “인식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “형성작용들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이와 같이 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지니기도 하고 지니지 않기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.”주

PN:sn24.23/244.2 · 교차 검사

‘‘Neva rūpī nārūpī attā hoti arogo paraṃ maraṇā’’ti…pe….

“비구들이여, 무엇이 있을 때, 무엇을 취하고 무엇에 집착하여 이런 견해가 일어나는가: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “세존이시여, 저희에게 법들은 세존께 뿌리를 두고, 세존을 인도자로 삼으며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 세존께 드러나면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용을 취하고 형성작용에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.” “비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이와 같이 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.” “느낌은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “인식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “형성작용들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이와 같이 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 물질을 지닌 것도 아니고 지니지 않은 것도 아니며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.”주

PN:sn24.24/245.1 · 교차 검사

‘‘Ekantasukhī attā hoti arogo paraṃ maraṇā’’ti…pe….

“비구들이여, 무엇이 있을 때, 무엇을 취하고 무엇에 집착하여 이런 견해가 일어나는가: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “세존이시여, 저희에게 법들은 세존께 뿌리를 두고, 세존을 인도자로 삼으며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 세존께 드러나면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용을 취하고 형성작용에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.” “비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이와 같이 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.” “느낌은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “인식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “형성작용들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이와 같이 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 즐겁고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.”주

PN:sn24.25/246.1 · 교차 검사

‘‘Ekantadukkhī attā hoti arogo paraṃ maraṇā’’ti…pe….

“비구들이여, 무엇이 있을 때, 무엇을 취하고 무엇에 집착하여 이런 견해가 일어나는가: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “세존이시여, 저희에게 법들은 세존께 뿌리를 두고, 세존을 인도자로 삼으며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 세존께 드러나면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용을 취하고 형성작용에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.” “비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이와 같이 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.” “느낌은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “인식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “형성작용들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이와 같이 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 오로지 괴롭고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.”주

PN:sn24.26/247.1 · 교차 검사

‘‘Sukhadukkhī attā hoti arogo paraṃ maraṇā’’ti…pe….

“비구들이여, 무엇이 있을 때, 무엇을 취하고 무엇에 집착하여 이런 견해가 일어나는가: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “세존이시여, 저희에게 법들은 세존께 뿌리를 두고, 세존을 인도자로 삼으며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 세존께 드러나면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용을 취하고 형성작용에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.” “비구들이여, 이를 어떻게 생각하는가? 물질은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이와 같이 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.” “느낌은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “인식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “형성작용들은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “의식은 항상한가, 무상한가?” “무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고?” “그렇지 않습니다, 세존이시여.” “비구들이여, 이와 같이 괴로움이 있을 때, 괴로움을 취하고 괴로움에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 즐겁기도 하고 괴롭기도 하며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고.”주

PN:sn24.27/248.1 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe… ‘‘rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

“세존이시여, 저희에게 법들은 세존께 뿌리를 두고, 세존을 인도자로 삼으며, 세존을 의지처로 삼습니다. 세존이시여, 이 말씀의 뜻이 세존께 드러나면 좋겠습니다. 세존께 듣고서 비구들이 지니겠습니다.” “그러면 비구들이여, 잘 들어라, 마음을 잘 기울여라. 이제 말하리라.” “예, 세존이시여” 하고 그 비구들이 세존께 대답했다. 세존께서 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 물질이 있을 때, 물질을 취하고 물질에 집착하여 이런 견해가 일어난다:[불확실]주

PN:sn24.28/249.2 · 교차 검사

Vedanāya sati… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 괴롭지도 즐겁지도 않고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 괴롭지도 즐겁지도 않고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용을 취하고 형성작용에 집착하여 이런 견해가 일어난다: ‘자아는 괴롭지도 즐겁지도 않고, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’라고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다:주

PN:sn24.28/249.4 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가:[불확실]주

PN:sn24.28/249.7 · 교차 검사

‘‘Vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

“느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?”주

PN:sn24.28/249.12 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 그것을 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가:[불확실]주

PN:sn24.28/249.13 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe….

세존이시여, 저희에게 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 인도자로 하며, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻이 세존께 떠오르기를 바랍니다. 세존께 듣고서 비구들이 지닐 것입니다.[불확실]주

PN:sn24.29/250.4 · 교차 검사

na vātā vāyanti…pe… vedanāya sati… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

‘바람들은 불지 않고, 강들은 흐르지 않고, 임신한 여인들은 낳지 않고, 해와 달은 뜨지도 지지도 않으며 기둥처럼 굳게 서 있다.’ 느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 —주

PN:sn24.29/250.6 · 교차 검사

‘na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’’’ti.

‘바람들은 불지 않고, 강들은 흐르지 않고, 임신한 여인들은 낳지 않고, 해와 달은 뜨지도 지지도 않으며 기둥처럼 굳게 서 있다.’주

PN:sn24.29/250.7 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.29/250.9 · 교차 검사

‘na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’’’ti?

‘바람들은 불지 않고, 강들은 흐르지 않고, 임신한 여인들은 낳지 않고, 해와 달은 뜨지도 지지도 않으며 기둥처럼 굳게 서 있다.’ 하는 견해가?주

PN:sn24.29/250.10 · 교차 검사

‘‘Vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?주

PN:sn24.29/250.15 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.29/250.16 · 교차 검사

‘na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’’’ti?

‘바람들은 불지 않고, 강들은 흐르지 않고, 임신한 여인들은 낳지 않고, 해와 달은 뜨지도 지지도 않으며 기둥처럼 굳게 서 있다.’ 하는 견해가?주

PN:sn24.29/250.17 · 교차 검사

‘na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’’’ti.

‘바람들은 불지 않고, 강들은 흐르지 않고, 임신한 여인들은 낳지 않고, 해와 달은 뜨지도 지지도 않으며 기둥처럼 굳게 서 있다.’주

PN:sn24.29/250.21 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe….

세존이시여, 저희에게 법들은 세존을 뿌리로 하고, 세존을 인도자로 하며, 세존을 의지처로 합니다. 세존이시여, 부디 이 말씀의 뜻이 세존께 떠오르기를 바랍니다. 세존께 듣고서 비구들이 지닐 것입니다.[불확실]주

PN:sn24.30/275.4 · 교차 검사

Vedanāya sati …pe… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘자아는 죽은 뒤에 괴롭지도 즐겁지도 않고 병 없이 있다.’ 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 —주

PN:sn24.30/275.7 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.30/275.10 · 교차 검사

‘‘Vedanā…pe… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?주

PN:sn24.30/275.16 · 교차 검사

‘‘Aniccaṃ, bhante’’…pe… vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya –

“무상합니다, 세존이시여.” “그렇다면 무상한 것은 괴로움인가, 즐거움인가?” “괴로움입니다, 세존이시여.” “그런데 무상하고 괴롭고 변하기 마련인 것을, 취착하지 않고도 이런 견해가 일어나겠는가[불확실]주

PN:sn24.30/275.17 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe….

세존이시여, 저희에게 법들은 세존을 뿌리로 합니다.[불확실]주

PN:sn24.31/276.4 · 교차 검사

‘na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’ti.

‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인들은 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으며, 기둥처럼 굳건히 서 있다’고.주

PN:sn24.31/276.6 · 교차 검사

Vedanāya sati…pe… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인들은 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으며, 기둥처럼 굳건히 서 있다’고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인들은 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으며, 기둥처럼 굳건히 서 있다’고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인들은 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으며, 기둥처럼 굳건히 서 있다’고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다:주

PN:sn24.31/276.7 · 교차 검사

‘na vātā vāyanti…pe… esikaṭṭhāyiṭṭhitā’’’ti.

‘바람은 불지 않고, 강은 흐르지 않고, 임신한 여인들은 낳지 않고, 달과 해는 뜨지도 지지도 않으며, 기둥처럼 굳건히 서 있다’고.주

PN:sn24.31/276.8 · 교차 검사

‘‘Vedanā … saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?주

PN:sn24.31/276.16 · 교차 검사

Yā kāci vedanā… yā kāci saññā… ye keci saṅkhārā… yaṃ kiñci viññāṇaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, sabbaṃ viññāṇaṃ –

어떤 느낌이든 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 느낌을 — 어떤 인식이든 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 인식을 — 어떤 형성작용들이든 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 형성작용들을 — 어떤 의식이든 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 의식을 —주

PN:sn24.31/276.25 · 교차 검사

‘‘Evaṃ passaṃ…pe… nāparaṃ itthattāyāti pajānātī’’ti.

이와 같이 보아 잘 배운 성스러운 제자는 물질에 대해서도 싫어하여 떠나고, 느낌에 대해서도 싫어하여 떠나고, 인식에 대해서도 싫어하여 떠나고, 형성작용들에 대해서도 싫어하여 떠나고, 의식에 대해서도 싫어하여 떠난다. 싫어하여 떠나 탐욕이 사라지고, 그 사라짐으로 해탈한다. 해탈할 때 ‘해탈했다’는 앎이 일어난다. ‘태어남은 다했고, 청정한 삶은 완성되었으며, 할 일은 다 마쳤고, 다시는 이런 상태로 오지 않는다’라고 안다.주

PN:sn24.31/276.27 · 교차 검사

Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe….

세존이시여, 저희에게 법들은 세존을 뿌리로 합니다.[불확실]주

PN:sn24.32/301.4 · 교차 검사

Vedanāya sati… saññāya sati… saṅkhāresu sati… viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati –

느낌이 있을 때, 느낌을 취하고 느낌에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘자아는 괴롭지도 즐겁지도 않으며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’고. 인식이 있을 때, 인식을 취하고 인식에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘자아는 괴롭지도 즐겁지도 않으며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’고. 형성작용들이 있을 때, 형성작용들을 취하고 형성작용들에 집착하여 이런 견해가 일어난다 — ‘자아는 괴롭지도 즐겁지도 않으며, 죽은 뒤에도 병들지 않는다’고. 의식이 있을 때, 의식을 취하고 의식에 집착하여 이런 견해가 일어난다:주

PN:sn24.32/301.7 · 교차 검사

‘‘Vedanā… saññā… saṅkhārā… viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā’’ti?

느낌은 항상한가, 무상한가? 인식은 항상한가, 무상한가? 형성작용들은 항상한가, 무상한가? 의식은 항상한가, 무상한가?주

PN:sn24.32/301.16 · 교차 검사

Yā kāci vedanā… yā kāci saññā… ye keci saṅkhārā… yaṃ kiñci viññāṇaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā, oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, sabbaṃ viññāṇaṃ –

어떤 느낌이든 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 느낌을 — 어떤 인식이든 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 인식을 — 어떤 형성작용들이든 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 형성작용들을 — 어떤 의식이든 과거의 것이든 미래의 것이든 현재의 것이든, 안의 것이든 밖의 것이든, 거친 것이든 미세한 것이든, 저열한 것이든 뛰어난 것이든, 멀리 있든 가까이 있든, 그 모든 의식을 —주

PN:sn24.32/301.25 · 교차 검사