（一六七）
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주 경 번호 표지. 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 주어지지 않아 대응은 미대응으로 둔다(없음확인 아님).
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, _정형구_생략표지). 如는 「이와 같이」로 받았다. 팔리 원문 미제공이라 미대응.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속] No.253). 舍衛는 _한자대역_3분할의 정착어 「사위」를 따랐고, 國은 「국」으로 붙여 정착형 「사위국」으로 적었다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 正梵音 室羅伐悉底를 「聞者城」으로 옮긴다고 전한다(인용, 확정 아님). 음역계통: _전거_ 표에서 舍衛는 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류(5자 이상)」였으나 저본에서 장소 이름으로 서고 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어 예로 들므로 정착어로 처리했다. 이름의 뜻: 祇(祇陀, 태자 이름 — 음의 慧琳 0368a03은 「勝」으로 옮긴다)의 숲(樹), 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨 — 음의 慧琳 0368a05: 의역, 阿那邠邸와 같다)의 동산(園). 팔리형은 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 표, ⚠다른 부 대역).
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爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나기에,
주 世尊=세존([구속] No.252), 比丘=비구([구속] No.265). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수했다. 붓다 발화라 평서. 何所有故의 所는 명사화로 보아 「무엇이 있기 때문에」로, 何所起는 「무엇이 일어나기에」로 풀었다 — 何所起가 「무엇에서 일어나는가」(처소)로도 읽혀 구문이 결정되지 않는다. 이 물음은 0045b02.1의 『』？」까지 이어지는 한 문장이다. 사전 所有 ① 「앞: 丘何 30 · 뒤: 故何 30」은 같은 물음 정형이 잡아함에 30회 쓰임을 보여 준다(인용).
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何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則妄想；非色、非非色是我，餘則妄想；我有邊，餘則妄想；我無邊，餘則妄想；我非有邊非無邊，餘則妄想。
무엇에 얽매여 집착하기에, 무엇을 나로 보기에, 중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하는가: 『색이 나이고, 나머지는 망상이다. 색이 아닌 것, 색이 아닌 것이 아닌 것이 나이고, 나머지는 망상이다. 나는 끝이 있고, 나머지는 망상이다. 나는 끝이 없고, 나머지는 망상이다. 나는 끝이 있는 것도 아니고 끝이 없는 것도 아니며, 나머지는 망상이다.
주 令은 사역 「-하게 하다」. 則(×5)은 귀결로 보아 「나머지는 망상이다」에 흡수했다. 何所見我는 「무엇을 나로 보기에」로 옮겼으나 「어디에서 나를 보기에」로도 읽힌다(구문 미결). 見(정형구 행 No.45, 낱말 확정역 없음)은 이 자리에서 견해(명사, 作如是見)이므로 문맥으로 「견해」로 옮겼다. 非色、非非色是我는 頓號로 끊겨 있어 「색이 아닌 것」과 「색이 아닌 것이 아닌 것」 두 항이 각각 나라는 것인지, 한 항(색도 아니고 색 아닌 것도 아닌 것)인지 분절이 서지 않는다 — 본문은 두 항을 나란히 두는 꼴로 옮기고 「-도」를 넣지 않았다. 有邊·無邊은 「끝이 있다/없다」. 妄想은 한국어 일상어 「망상」으로 받았다(술어집 등재 여부 미확인). 有(×2)는 존재 서술 「끝이 있다」 자리라 그대로 세웠다. 이 경의 견해 열거는 투입물 사전의 sa133 ↔ PN:sn24.2 [AI 정렬] 계열(견해 상윳따)과 같은 갈래로 보이나 팔리 원문이 주어지지 않아 좌표를 짚지 않는다.
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我一想、種種想、少想、無量想，我一向樂、一向苦，若苦、樂、不苦不樂』？」
나는 하나의 인식이고, 갖가지 인식이고, 적은 인식이고, 한량없는 인식이다. 나는 오로지 즐겁고, 오로지 괴로우며, 혹은 괴롭고 즐겁고, 괴롭지도 즐겁지도 않다.』?”
주 想은 술어집 확정역이 이 앵커에 없어 「인식」으로 옮겼다(후보: 인식/생각/지각). 我一想은 「나는 하나의 인식이다」와 「나는 하나의 인식을 지닌다」로 갈린다 — 계사 구문으로 두었다. 一向은 「오로지」. 若은 배선 앵커가 가정(-면)으로 표시했으나 이 자리는 열거 안의 선택(或)으로 서므로 저본대로 「혹은」으로 옮겼다. 若苦、樂、不苦不樂의 분절도 「괴롭고 즐거움(겸함)」과 「괴로움·즐거움·괴롭지도 즐겁지도 않음」 셋 나열로 갈린다. 이문: 宋·元·明本에는 若이 없다(교감주 〔若〕－【三】). 『』？」의 물음표는 0045a27.1에서 시작한 물음을 닫는다.
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諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다…….” 이와 같이 자세히 말하니, 차례는 위의 세 경과 같다.
주 佛=부처님([구속] No.253), 世尊=세존([구속] No.252). 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 내레이션에서는 佛(白佛), 호칭에서는 世尊으로 쓴다 — 통일하지 않고 확정역대로 각각 옮겼다. 비구들의 발화이므로 존댓말. 法根·法眼·法依는 「법의 뿌리·법의 눈·법의 의지처」로 풀었다(사전 法眼 ① 「앞: 法根 51 · 뒤: 法依 51」 — 같은 정형 51회, 인용). 저본의 「……」와 如是廣說·次第如上三經은 한역이 스스로 접은 생략 표지이므로 펴지 않았다(_정형구_생략표지: 如上·廣說·如是廣說 각 1회). 「위의 세 경」이 어느 경을 가리키는지 저본은 말하지 않는다. 투입물 사전 法眼 ②에 sa133/0041c18.1 ↔ PN:sn24.2/207.4 「Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe…」가 실려 같은 정형의 팔리 대응을 보여 주나, 이 경 자리의 팔리 원문이 주어지지 않아 좌표를 달지 않고 미대응으로 둔다.
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