（一六二）
(162)
주 저본 제목 자리는 大正 경 번호 「一六二」뿐이다. 팔리는 번호와 경 이름(Karotosuttaṃ)을 함께 단다 — 한쪽이 더 말하므로 일부. 조각 id(sa160)와 大正 번호(162)가 다르다는 사실만 적는다.
니까야 대응 일부 SN 24.6:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 개경 정형구를 「Sāvatthinidānaṃ.」 한 낱말로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽은 것이 아니므로 「없음확인」이 아니라 미대응으로 둔다. 사전 如是我聞 ① 이 경 0.2.
니까야 대응 미정렬 SN 24.6:211.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님(확정 술어 [구속] 253). 舍衛=정착어 「사위」(_한자대역_3분할). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 「此譯云聞者城 … 法鏡經譯云聞物國」 — '들음이 있는 성' 정도의 뜻으로 전한다(참고·인용). 음역계통: 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi(_전거_sa160, 음역전거_대장) — 두 계통이 갈린다는 사실만 적고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 §⑤ 표의 정착어 예를 따라 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻: 祇樹=祇陀(誓多, '이김'이라는 태자 이름)의 숲, 給孤獨=외로운 이에게 베푸는 이(慧琳 0368a03·0368a05, 「梵云阿那陀此云無親屬 … 誓救孤獨」), 園=동산 — '기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산'. _한자대역_3분할은 이 덩어리를 「보류(5자 이상)」로 두었고, 給孤獨 자체는 §⑤에서 의역 예로도 나오므로 정착어 처리 여부가 정도평 님 몫으로 남는다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ.」으로 장소를 사위 하나로 압축했으므로 일부.
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.1
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나며,
주 世尊=세존, 比丘=비구(확정 술어 [구속] 252·265). 諸는 복수로 흡수(「비구들」). 붓다의 발화이므로 평서. 何所有故는 「무엇이 있기 때문에」로 所를 관형·명사화로 흡수했다(팔리 kismiṃ sati와 같은 자리). 何所起는 「무엇이 일어나는가」와 「무엇을 일으키는가」(또는 「무엇에서 일어나는가」) 어느 쪽으로도 읽힌다 — 구문이 결정되지 않아 [불확실:격·태·구문]. 팔리의 둘째 물음은 kiṃ upādāya(무엇을 붙잡고)로, 한역 起와 어휘가 다르다. 팔리는 물음 셋(sati / upādāya / abhinivissa), 한역은 넷(有·起·繫著·見我)이고 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.2
何所繫著，何所見我？
무엇에 얽매여 집착하며, 무엇을 나라고 보기에,
주 繫著은 「얽매여 집착하다」(사전 繫著 ① 이 경 0044c02.1; 팔리 abhinivissa와 같은 자리로 보인다). 何所見我는 所가 목적어 자리를 잡는 것으로 보아 「무엇을 나라고 보다」로 옮겼으나, 「무엇에서 나를 보다」(처소)로도 읽힌다 — [불확실:격·태·구문]. 我는 확정 술어에 없는 한자라 「나」로 옮겼다. 넷째 물음(見我)은 팔리 211.2에 없다 — 한쪽에만 있는 물음이므로 문장 유무.
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.2
令諸眾生作如是見、如是說：『作、教作，斷、教斷，煮、教煮，殺、教殺，害眾生、盜他財、行邪婬、知言妄語、飲酒、穿牆、斷鏁、偷奪，復道害村、害城、害人民，以極利劍輪鈆割，斫截作大肉聚，作如是學：「彼非惡因緣，亦非招惡。
중생들로 하여금 이와 같이 보고, 이와 같이 말하게 하는가 — 『하고 하게 하며, 끊고 끊게 하며, 삶고 삶게 하며, 죽이고 죽이게 하며, 중생을 해치고, 남의 재물을 훔치고, 삿된 음행을 행하고, 알면서 거짓말하고, 술을 마시고, 담을 뚫고, 자물쇠를 끊고, 훔쳐 빼앗고, 다시 길에서 마을을 해치고 성을 해치고 백성을 해치며, 지극히 날카로운 칼바퀴로 깎아 베어, 찍고 잘라 큰 고깃덩이를 만들고, 이와 같이 배운다. 「그것은 악의 인연이 아니고, 악을 부르는 것도 아니다.
주 令은 사역 「-게 하다」, 教作·教斷·教煮·教殺의 教는 모두 사역으로 「하게 하다」(배선앵커 教×4). 그 물음의 어미 「하게 하는가」를 여기에 실었고, 물음을 닫는 부호는 0044c10.1에 있다. 作如是見·如是說은 「이와 같이 보고, 이와 같이 말하게」 — 팔리 211.2는 evaṃ diṭṭhi uppajjati(이와 같은 견해가 생긴다)뿐이고 「말한다」에 해당하는 것이 없다. 나열 대조: 作·教作=karoto kārayato, 斷·教斷=chindato chedāpayato, 煮·教煮=pacato pācāpayato로 같다. 팔리의 socato socāpayato · kilamato kilamāpayato · phandato phandāpayato는 한역에 없고, 한역의 飲酒(술을 마심)는 팔리에 없다(문장 유무). 害村·害城·害人民의 셋 나열은 팔리에 없다. 盜他財=adinnaṃ ādiyato, 穿牆=sandhiṃ chindato, 偷奪=nillopaṃ harato, 行邪婬=paradāraṃ gacchato, 知言妄語=musā bhaṇato에 각각 맞으나 배열이 다르다(구조·배열). 他는 自와 짝이 아니라 「남의 재물」의 낱말 뜻으로 세웠다. 復道의 道는 「길」로 읽어 「다시 길에서」로 옮겼다(팔리 paripanthe tiṭṭhato '길목에 서서'와 닿는다) — 그러나 道를 「말하다」로 읽을 여지도 있어 [불확실:다의어_판별]. 鈆割: 大正 저본은 鈆(납 연), 宋·元·明본은 剬(자를 단)이다(교감주 0044005). 鈆으로는 뜻이 서지 않아 「깎아 베어」로 잠정 옮겼다 — [불확실:저본_이문·자형]. 劍輪(칼바퀴)은 팔리 khurapariyantena cakkena(면도날 테를 두른 바퀴)와 같은 자리이고, 팔리의 「이 땅의 생명을」(imissā pathaviyā pāṇe)은 한역에 없다. 作如是學은 「이와 같이 배운다」로 옮겼으나 주어와 이어지는 인용의 관계(배우는 내용이 뒤 「」인지)가 구문상 결정되지 않는다 — [불확실:격·태·구문]. 彼非惡因緣，亦非招惡은 팔리 211.4 natthi tatonidānaṃ pāpaṃ, natthi pāpassa āgamo와 같은 자리이고, 亦은 「~도」로 흡수했다. 팔리 211.3 끝의 「행해도 악이 지어지지 않는다」(karoto na karīyati pāpaṃ)는 한역 이 자리에 따로 서지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.2
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.3
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.4
於恒水南殺害而去，恒水北作大會而來，彼非因緣福惡，亦非招福惡。
항수 남쪽에서 죽이고 해치며 가고, 항수 북쪽에서 큰 모임을 열며 온다. 그것은 복과 악의 인연이 아니고, 복과 악을 부르는 것도 아니다.
주 恒水: _한자대역_3분할은 「의역」으로 분류했으나 恒은 소리(恒伽, 팔리 Gaṅgā)를 옮긴 글자이고 水만 뜻(강)이다 — 음역+의역의 혼성으로 판별해, 음역부를 한자 독음으로 살려 「항수」로 적었다. 표는 기계 1차 분류이고 저본이 이긴다고 했으므로 이렇게 처리하되 유형 판정은 정도평 님께 남긴다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 가리키는 것: 강가 강(전거 팔리_후보 Gaṅgānadī, ⚠다른 부(EA)의 대역). 而는 접속으로 흡수(「-며」). 팔리는 남쪽에서는 「악이 없다」(211.6), 북쪽에서는 「복이 없다」(211.8)로 갈라 말하는데, 한역은 두 자리를 한 문장으로 묶어 「복과 악」을 함께 부정한다(구조·배열). 大會(큰 모임)는 팔리 211.8 dadanto dāpento yajanto yajāpento(주고 주게 하며 제사하고 제사하게 하며)와 같은 자리이나 어휘가 다르다 — 사전 大會 ①의 잡아함 쓰임(邪盛大會 20회)에서 제사 모임을 가리키는 예가 많다(참고·인용). 팔리 211.6의 나열(hananto ghātento chindanto …)은 한역에서 「죽이고 해치며」 둘로 압축되어 있다. 因緣福惡의 어순(인연+복악)은 저본대로 「복과 악의 인연」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.5
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.6
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.7
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.8
惠施、調伏、護持、行利、同利，於此所作，亦非作福。」』
은혜로 베풂, 길들임, 보호해 지님, 이로움을 행함, 이로움을 함께함 — 이것에서 짓는 것도 복을 짓는 것이 아니다.」』
주 惠施=dānena, 調伏=damena, 護持=saṃyamena와 같은 자리로 보인다. 한역의 行利·同利(이로움을 행함·이로움을 함께함)는 팔리에 없고, 팔리의 saccavajjena(진실을 말함으로)는 한역에 없다 — 갈리는 항목이 있다(개별 어휘·문장 유무). 於此所作의 所는 관형·명사화로 흡수(「이것에서 짓는 것」), 亦은 「~도」로 흡수했다. 惠施: 慧琳 一切經音義 0431c19 「分人以財謂之惠」(참고·인용). 「」』 두 겹 인용이 여기서 닫힌다(0044c02.2에서 연 것).
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.9
？」
?”
주 저본 이 좌표는 0044c01.1에서 연 세존의 물음을 닫는 부호(？」)뿐이다. 물음의 어미는 0044c02.2의 「하게 하는가」에 실었다. 팔리 211.9 끝의 인용 닫음(’’’ti)과 같은 자리이나 팔리 좌표에는 내용 문장이 함께 들어 있어 일부로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.9
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다…….” 이와 같이 자세히 말한다. 차례는 위의 세 경과 같다.
주 比丘=비구, 佛=부처님, 世尊=세존(확정 술어 [구속] 265·253·252). 비구들이 붓다께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 좌표 안에서 佛(白佛)과 世尊(世尊是法根)으로 달리 쓰고, 0044c01.1에서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 각각 부처님·세존으로 두었다. 「……」와 如是廣說·次第如上三經은 한역이 스스로 접은 생략 표지다(_정형구_생략표지: 如上 1 · 廣說 1 · 如是廣說 1) — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 「위의 세 경」이 어느 경을 가리키는지 저본은 말하지 않는다. 팔리 211.10은 Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe…로 같은 첫머리를 두고, 이어 오온(211.10~211.13)·무상 문답(211.14~211.25)·예류(211.26~211.27)를 적는데, 한역이 이 자리를 접었으므로 안쪽 대응을 판정할 수 없다 — 미대응. 팔리 211.28(Chaṭṭhaṃ, 경 번호 꼬리)은 한역에 대응 자리가 없다. 사전 法眼 ③ 용례 sa1129·sa1133에 같은 정형구 「世尊是法根、法眼、法依」가 있다(참고).
니까야 대응 일부 SN 24.6:211.10
니까야 대응 미정렬 SN 24.6:211.11~211.27