（一七三）
(173)
주 제목 좌표. 大正 경 번호 「一七三」을 그대로 둔다. 조각 id(sa171)와 大正 번호(173)가 다르나 좌표 id는 바꾸지 않는다.
니까야 대응 미정렬 PN:미상
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332회). 如는 「~같이」로 옮겼다(배선 앵커). 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333.
니까야 대응 미정렬 PN:미상
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 「佛」은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 「舍衛」는 `_한자대역_3분할` 정착어 「사위」 — 뜻: 음의(慧琳 一切經音義 0367c24)는 바른 음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·法鏡經 「聞物國」으로 풀이한다(인용, 확정 아님). 전거표: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 두 계통이 확인되어 「음역계통」으로 신고하며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 「祇樹給孤獨園」은 §⑤ 표가 정착어 예로 드는 「기수급고독원」을 그대로 썼다. 뜻: 「祇樹」=祇陀(誓多, '이긴 이') 태자가 남겨 바친 나무 숲, 「給孤獨」=외로운 이를 돌보는 이(장자의 별칭), 「園」=동산 — 음의 慧琳 0368a03(祇樹)·0368a05(給孤獨, 「亦義譯也」) 인용. `_한자대역_3분할`이 이 덩어리를 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었고, 給孤獨은 §⑤ 의역 예(외로운 이를 돌보는 이)에도 걸리므로 정착형과 의역 사이의 처리를 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다.
니까야 대응 미정렬 PN:미상
爾時，世尊告諸比丘：「若過去無常法當斷，斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "과거의 무상한 법을 끊어야 한다면, 그 법을 끊고 나서는 이익으로써 넉넉히 이롭게 되어 긴 밤 동안 안락하다.
주 「世尊」·「比丘」는 확정 술어 [구속] 「세존」·「비구」. 붓다의 발화이므로 평서. 「當」은 어미 「-어야」가 지고 「마땅히」를 세우지 않았다. 「若」은 배선 앵커대로 연결어미 「-면」으로 옮겼으나, 이 자리의 若은 「무릇 ~인 것은」(총칭·조건) 쪽으로도 읽혀 구문이 하나로 서지 않는다. 「已」는 완료 「-고 나서」. 「諸」는 복수 「-들」로 흡수. 「以義饒益」의 「義」는 이익(뜻·이치)으로 갈리는 다의어 — 사전 義 ① 「뒤: 饒益 77」로 이 결합이 이 역자의 상투임만 확인되고 갈래는 정해지지 않는다. 「長夜」는 축자로 「긴 밤」(오랜 세월의 비유)으로 두었다. 「無常法」의 「常法」이 `_한자대역_3분할`에서 의역 Sassata-vāda로 걸렸으나 이 자리는 「無常法」 안의 부분 적중(⚠다른 부(DA)의 대역)이라 쓰지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:미상
云何過去無常法？
무엇이 과거의 무상한 법인가?
주 「云何」는 의문형 어미가 진다(배선 앵커).
니까야 대응 미정렬 PN:미상
過去色是無常法，過去欲是無常法，彼法當斷。
과거의 물질은 무상한 법이고, 과거의 욕망은 무상한 법이니, 그 법은 끊어야 한다.
주 저본은 「色」 다음에 「欲」을 들고, 다음 좌표(0045c25.1)에서 「受、想、行、識」을 따로 든다. 오온 나열이라면 色 다음 자리가 受여야 할 듯하나 저본 문자는 「欲」이므로 저본대로 「욕망」으로 옮기고 판정은 하지 않는다(교감주 미투입). 「色」은 확정역이 없어 「물질」로 옮겼다(술어 선택 신고). 「當」은 어미 「-어야」가 진다.
니까야 대응 미정렬 PN:미상
斷彼法已，以義饒益，長夜安樂。
그 법을 끊고 나서는 이익으로써 넉넉히 이롭게 되어 긴 밤 동안 안락하다.
주 0045c21.1의 「斷彼法已，以義饒益，長夜安樂」을 같은 문자열로 되풀이한다. 같은 한국어로 옮겼다. 「義」의 다의는 앞자리와 같다.
니까야 대응 미정렬 PN:미상
受、想、行、識亦復如是。」
느낌·인식·형성·의식도 이와 같다."
주 「亦復如是」의 亦·復는 조사 「-도」가 지고 「또한 다시」를 세우지 않았다. 「受」는 `_확정술어_아함판`에서 [정형구 행](vedanā)일 뿐 낱말 확정역이 없어 문맥(오온 나열)으로 「느낌」이라 옮겼다 — 동사 受와 갈리는 다의어로 신고. 想·行·識은 확정역이 없어 「인식·형성·의식」으로 옮겼다(술어 선택 신고). 이 나열은 저본이 「亦復如是」로 접어 둔 것이 아니라 그 자체로 완결된 문장이라 펴지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:미상
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 「佛」은 확정 술어 [구속] 「부처님」, 「比丘」는 「비구」. 이 경은 같은 분을 0045c21.1에서 「世尊」, 여기서 「佛」로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 「所說」은 「~하는 바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 「諸」는 「-들」로 흡수. 결경 정형구(사전 歡喜 ① 「앞: 所說 1151」, 奉行 ① 「앞: 歡喜 829」).
니까야 대응 미정렬 PN:미상
如是未來、現在、過去現在、未來現在、過去未來、過去未來現在。
이와 같이 미래, 현재, 과거·현재, 미래·현재, 과거·미래, 과거·미래·현재도 그러하다.
주 경 본문 뒤에 붙은 편찬 표지 — 위 경의 「過去」 자리를 일곱 갈래의 시제 조합으로 바꾼 경들이 같은 꼴로 이어진다는 뜻으로 읽힌다. `_정형구_생략표지` 목록의 표지(乃至·如上 등)는 아니지만 「如是」로 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 [생략표지]로 신고한다. 「도 그러하다」는 「如是」의 서술 기능을 어미로 진 것이다. 나열 항목의 순서·묶음은 저본대로 두었다.
니까야 대응 미정렬 PN:미상