（一七五）
(175)
주 大正藏 경 번호 표지(一七五). 잡아함 내 일련번호 sa173과 大正 번호 175가 다르다는 것은 저본 좌표 체계의 사실로만 적는다. 증언 미제공으로 미대응.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(정형구 표 이 경 1회). 如는 「~같이」로 흡수했다. 증언 미제공으로 미대응.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님([구속] 확정 술어). 舍衛=정착어 「사위」(3분할 표). 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 正梵音 室羅伐悉底, 「此譯云聞者城」(들은 이들의 도성), 法鏡經은 「聞物國」이라 전한다(음의 인용, 확정역 아님). 음역계통: 전거 대장에 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi가 함께 서고 서로 갈린다 — 확인된 두 계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표가 「보류(5자 이상)」로 둔 것을 판별한 결과 장소 이름 하나로 보고, §⑤ 표가 예시한 정착어 「기수급고독원」을 그대로 썼다. 이름의 뜻: 祇(樹)=慧琳 0368a03 「正梵音云誓多 此譯為勝」, 태자 「승(勝)」이 남겨 바친 숲의 나무 / 給孤獨=慧琳 0368a05 「義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」 — 외로운 이를 돌보는 이(의역) / 園=동산. 즉 「승 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거 대장 팔리_후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika는 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 참고로만 둔다. 보류 항목을 정착어로 판정한 것은 작가 판단이므로 을 남긴다.
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爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "마치 어떤 사람의 머리와 옷을 불이 태우는 것과 같다면, 어떻게 구해야 하겠느냐?"
주 世尊=세존, 比丘=비구([구속]). 諸=복수 조사 「-들」로 흡수. 有人은 「~이 있어」로 풀지 않고 주어화했다(앵커). 當은 어미 「-야 하겠느냐」가 진다(「마땅히」 회피). 붓다의 발화이므로 평서(해라체). 頭衣를 「머리와 옷」 두 항으로 끊었다 — 「머리에 쓴 옷(두건)」 한 항으로 끊는 읽기도 가능해 구두·분절 불확실로 남긴다. 다음 좌표 「頭衣燒然」도 같은 분절을 따른다.
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比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅。」
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 한층 더한 의욕을 일으켜, 간절히 애써서 제때 구하여 꺼지게 해야 합니다."
주 比丘는 수가 표시되지 않았으나 앞 좌표 「諸比丘」에게 물었으므로 「비구들이」로 옮겼다. 佛=부처님, 世尊=세존([구속]) — 한 좌표 안에서 佛/世尊이 한 대상을 가리키나 한역의 쓰임대로 두었다. 비구가 붓다에게 하는 발화이므로 존댓말로 통일. 當은 어미 「-야 합니다」가, 令은 「-게 하다」가 진다. 增上欲: 「增上」을 「한층 더한」으로, 欲을 「의욕」으로 옮겼다 — 사전 增上 ① 잡아함 112회, 앞 「當起」14 · 뒤 「欲慇」11(이 좌표와 같은 앞뒤 결합이 반복됨을 보여 준다). 慇懃=간절히. 方便: 정착 술어 「방편」(수단)이 아니라 이 정형구 자리에서는 정진·노력의 뜻으로 읽어 「애써서」로 옮겼다 — 사전 方便 ① 앞 결합 「精勤」66 · 「當勤」42가 노력 문맥임을 뒷받침하나 확정역이 없어 낱말 선택 불확실로 남긴다. 時救는 「제때(곧바로) 구하여」로 옮겼다. (교정: ⓪관문 [10] — 사전 增上 ① 칸에 없던 다섯 자 결합 인용을 칸에 실린 앞·뒤 결합 수치 인용으로 바꿨다. 직역은 그대로.)
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佛告比丘：「頭衣燒然尚可暫忘，無常盛火應盡除斷滅；為斷無常火故，勤求大師。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "머리와 옷이 불타는 것은 그래도 잠시 잊을 수 있지만, 무상의 거센 불은 다 없애고 끊어 꺼야 한다. 무상의 불을 끊기 위하여 부지런히 큰 스승을 구한다.
주 佛=부처님, 比丘=비구([구속]). 尚可는 양보(「그래도 ~할 수 있지만」)가 실려 있어 세웠다. 應은 어미 「-야 한다」가 진다. 盡除斷滅은 네 동사를 줄이지 않고 「다 없애고 끊어 꺼야」로 옮겼다(사전 斷滅 ① 「盡除」 앞 결합 1). 為…故=「~하기 위하여」. 勤求大師의 서법(명령 「구하라」인지 서술 「구한다」인지)이 한문에서 정해지지 않는다 — 다음 좌표의 문답(「…故勤求大師？」)이 서술로 받으므로 평서 서술로 옮기고 구문 불확실로 남긴다. 大師=「큰 스승」(낱말 확정역 없음; 사전 大師 ⑥ 丁福保는 「佛之尊號」라 하나 가장 가벼운 칸이라 본문에 들이지 않았다). 따옴표는 저본대로 여기서 열고 0046a22.1에서 닫힌다.
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斷何等無常故勤求大師？
어떤 무상을 끊기 위하여 부지런히 큰 스승을 구하는가?
주 붓다의 자문(自問)으로 평서 의문(해라체 「-는가」). 이 좌표는 「為」 없이 「斷…故」만 쓰지만 앞 좌표 「為斷…故」와 같은 목적 구문으로 읽어 「끊기 위하여」로 옮겼다. 何等=「어떤」. 勤求大師의 서법 문제는 앞 좌표와 같다.
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謂斷色無常故勤求大師，斷受、想、行、識無常故勤求大師。」
곧 색의 무상을 끊기 위하여 부지런히 큰 스승을 구하고, 느낌·인식·형성·의식의 무상을 끊기 위하여 부지런히 큰 스승을 구한다."
주 謂=「곧(말하자면)」. 色·受·想·行·識의 다섯 항을 줄이지 않고 옮겼다. 受는 `_확정술어_아함판` [정형구 행](vedanā)일 뿐 낱말 확정역이 아니므로, 오온 나열의 문맥으로 「느낌」을 고르고 다의어 불확실로 남긴다(동사 「받다」와 갈린다). 色·想·行·識은 이 투입물에 확정역이 없어(확정역_부재) 색·인식·형성·의식으로 옮겼다 — 프로젝트 술어집과 맞춰야 할 자리라 낱말 선택 불확실로 남긴다. 「色無常」은 「색의 무상」(색이 무상함)으로 끊었고, 「무상한 색」으로 읽는 길도 있다. 따옴표는 저본대로 여기서 닫힌다.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 유통분 정형구. 佛=부처님, 比丘=비구([구속]). 諸는 「-들」로 흡수. 所說은 「~하는 바」로 풀지 않고 관형절 「설하신 것」으로 옮겼다(앵커). 已=「~하시자」.
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如斷無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，如是八種救頭然譬經，如上廣說。
무상을 끊는 것과 같이, 이와 같이 과거의 무상, 미래의 무상, 현재의 무상, 과거·미래의 무상, 과거·현재의 무상, 미래·현재의 무상, 과거·미래·현재의 무상, 이와 같은 여덟 가지 「불붙은 머리를 구하는 비유 경」을 위에서와 같이 자세히 설한다.
주 「如上廣說」은 한역이 스스로 접은 생략 표지다(정형구 표: 如上 2 · 廣說 2). 접힌 대로 두고 펴지 않았다 — 일곱 시제 변형 각각의 본문을 지어내지 않는다. 「여덟 가지」는 저본의 八種이며, 앞의 「(그냥) 무상」 1 + 시제 변형 7을 합친 수로 읽힌다(작가 계산, 구조 판단은 불확실로 남긴다). 救頭然譬經: 경의 이름처럼 쓰여 「 」로 묶었다. 頭然의 然은 燃(불타다)이다 — 慧琳 一切經音義 0395b24 〔大寶積經〕 「經中作投燃非也」(頭然을 投燃으로 쓴 것은 그르다)는 자형 주석을 참고로 인용한다. 한자 흔들림: 경문 본문(0046a17.1·0046a19.1)은 「火燒頭衣」「頭衣燒然」이라 머리와 옷을 함께 말하나, 여기 경 이름은 「頭然」(머리)만 쓴다 — 한역이 같은 비유를 다른 한자로 가리킨다는 사실만 신고한다. 「무상을 끊는 것과 같이 … 이와 같이」 두 如는 「~과 같이」 / 「이와 같이」로 각각 옮겨 하나로 합치지 않았다.
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如求大師，如是求種種教、隨順教，如上廣說。
큰 스승을 구하는 것과 같이, 이와 같이 갖가지 가르침을 구하는 것, 따르는 가르침을 구하는 것을 위에서와 같이 자세히 설한다.
주 「如上廣說」은 생략 표지 — 접힌 대로 두었다. 求는 「種種教」와 「隨順教」 두 목적어를 함께 지는 것으로 읽어 두 항 모두에 「구하는 것」을 붙였다(한문의 한 求를 두 번 옮긴 것이 아니라 한국어 나열에서 각 항에 동사를 세운 것). 隨順教: 「따르는(순응하는) 가르침」으로 옮겼으나, 「가르침에 따름」(동사+목적어)으로 끊는 읽기도 있어 구두·분절 불확실로 남긴다(사전 隨順 ① 뒤 결합 「法教」5, 용례 sa1021 「隨順之教」 참고). 教는 앵커가 「사역·가르침 문맥 판정」을 요구한 자리로, 명사 「가르침」으로 판정했다.
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如斷義，如是知義、盡義、吐義、止義、捨義、滅義、沒義，亦復如是。
끊는다는 뜻과 같이, 이와 같이 안다는 뜻, 다한다는 뜻, 토해 낸다는 뜻, 그친다는 뜻, 버린다는 뜻, 소멸한다는 뜻, 사라진다는 뜻도 또한 이와 같다.
주 「亦復如是」는 앞의 내용을 각 항에 적용하라는 생략 표지 성격이므로 접힌 대로 두었다(정형구 표에 등재된 표지는 아니나 같은 기능으로 보고 신고한다). 斷·知·盡·吐·止·捨·滅·沒 여덟 동사를 줄이지 않고 순서대로 옮겼다. 義는 「뜻」으로 옮겼으나, 여기서는 「~라는 항목·경우」로 읽힐 수도 있어 다의어 불확실로 남긴다. 吐=토해 냄, 沒=가라앉아 사라짐. 亦은 「또한」의 뜻이 실려 있어(앞 항들에 대한 동일 적용) 세웠고, 復는 亦復如是 관용구 안에서 흡수했다.
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