（一七六）
(176)
주 경 번호(大正 잡아함 제176경). 팔리·산스크리트 증언 미투입 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:—
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」. 앵커 如×1(비유)은 「이와 같이」로 처리. 증언 미투입 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:—
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 「佛」은 확정 술어 [구속] → 「부처님」. 「舍衛」는 `_한자대역_3분할` 정착어 → 「사위」. 뜻: 음의(慧琳 一切經音義 0367c24)는 正梵音 「室羅伐悉底」를 「聞者城」(듣는 이의 성)으로 옮긴다고 한다(참고 인용). 전거표 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역) — 팔리형↔범어형 두 계통, 판정하지 않음. 「祇樹給孤獨園」은 3분할표에서 「보류(5자 이상)」로 분류되었으나 이름(장소명)으로 판별하여 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 뜻: 祇樹 = 기타(祇陀, 慧琳 0368a03 「此譯為勝」) 태자의 숲, 給孤獨 = 외로운 이를 돌보는(재물을 베푸는) 이(慧琳 0368a05 「無親屬…誓救孤獨」), 園 = 동산 → 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거표 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 3분할표 지시에 따라 유형 판별 신고.
니까야 대응 미정렬 PN:—
爾時，世尊告諸比丘：「為斷無常故，當隨修內身身觀住。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무상한 것을 끊기 위하여, 안의 몸에서 몸을 관찰하며 머무는 것을 따라 닦아라.
주 「世尊」·「比丘」 확정 술어 [구속] → 「세존」·「비구」. 앵커: 當은 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않음(붓다 발화 평서). 為…故 = 「~을 위하여」(피동 아님). 諸 = 복수 「-들」로 흡수. 「無常」을 「무상한 것」으로 옮긴 근거: 다음 좌표(0046b04.1~04.2)가 「何等法無常？謂色無常」으로 끊을 대상을 「무상한 법(=색 등)」으로 풀기 때문. 이문: 大正 「修」 ↔ 宋·元·明 「順」(교감주 0046004). 「順修」면 「따르며 닦아」 계열로 뜻이 조금 달라진다 — 본문은 大正 저본대로 「따라 닦아라」. 「身身觀住」 = 몸에서 몸을 관찰하며 머묾(사념처의 신념처 정형). 증언 미투입 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:—
何等法無常？
어떤 법이 무상한가?
주 「何等」 = 「어떤」. 붓다 발화 안의 자문(自問). 증언 미투입 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:—
謂色無常，為斷彼故，當隨修內身身觀住。
곧 색이 무상하니, 그것을 끊기 위하여 안의 몸에서 몸을 관찰하며 머무는 것을 따라 닦아라.
주 「謂」 = 앞 물음에 답하는 지시(「곧」). 「彼」 = 무상한 색. 當 → 명령 어미. 이문 修/順(宋元明)은 0046b03.1과 같은 사안.
니까야 대응 미정렬 PN:—
如是受、想、行、識無常，為斷彼故，當隨修內身身觀住。」
이와 같이 수·상·행·식이 무상하니, 그것을 끊기 위하여 안의 몸에서 몸을 관찰하며 머무는 것을 따라 닦아라."
주 「受」는 `_확정술어_아함판`에서 [정형구 행](vedanā)일 뿐 낱말 확정역이 없다. 이 자리는 오온 나열(色·受·想·行·識)이므로 vedanā로 읽고, 앞 좌표의 「색」과 짝을 맞추어 정착 술어 「수」로 적었다(후보: 수 / 느낌). 想·行·識도 확정역이 없어 같은 정착 술어 「상·행·식」으로 적음. 이문 修/順은 0046b03.1과 같은 사안. 증언 미투입 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:—
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. 「所說」은 앵커 지시대로 관형절 「설하신 것」으로 풀고 「~하는 바」를 쓰지 않음. 「佛」 [구속] → 「부처님」(2회). 증언 미투입 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:—
如無常，如是過去色無常，未來色、現在色、過去未來色、過去現在色、未來現在色、過去未來現在色無常，斷彼故，當隨修身身觀住。
무상한 것과 같이, 이와 같이 과거의 색이 무상하고, 미래의 색, 현재의 색, 과거·미래의 색, 과거·현재의 색, 미래·현재의 색, 과거·미래·현재의 색이 무상하니, 그것을 끊기 위하여 몸에서 몸을 관찰하며 머무는 것을 따라 닦아라.
주 앞 경(0046b07.1에서 끝남) 뒤에 따옴표 없이 붙은 편집 요약 단락이다 — 「如無常」은 「(앞의) 무상 경과 같이」로 읽히며, 이어지는 경들을 하나씩 펴지 않고 묶어 말한다. 화자 표시가 없으나 當의 명령형은 저본대로 유지. 무상 1 + 삼세 조합 7 = 다음 좌표의 「八種」과 수가 맞는다. 「斷彼故」에는 為가 없으나 故가 목적을 지므로 「끊기 위하여」로 흡수. 이문: 大正 「身」(→「身身觀」) ↔ 宋·元·明 「內身」(교감주 0046005). CBETA 按은 麗本·宮本 「身身」, 磧砂本 「內身身」을 보고하고 大正 교감주가 틀렸을 의심을 단다. 본문은 大正 저본대로 「몸에서 몸을」(「안의」 없음) — 앞 좌표들의 「內身身」과 다르다는 사실을 신고. 이문 修/順은 0046b03.1과 같은 사안. 증언 미투입 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:—
受、想、行、識亦復如是。
수·상·행·식도 또한 이와 같다.
주 앞 좌표의 색 대신 수·상·행·식을 넣어 같은 방식으로 편다는 편집 지시. 「亦復如是」의 亦은 「도 또한」으로 뜻이 실려 세움(復은 흡수). 「受」 역어 선택은 0046b05.1과 같은 사안.
니까야 대응 미정렬 PN:—
如隨修內身身觀住八種，如是外身身觀、內外身身觀、內受受觀、外受受觀、內外受受觀、內心心觀、外心心觀、內外心心觀、內法法觀、外法法觀、內外法法觀住一一八經，亦如上說。
안의 몸에서 몸을 관찰하며 머무는 것을 따라 닦는 여덟 가지와 같이, 이와 같이 밖의 몸에서 몸을 관찰함, 안팎의 몸에서 몸을 관찰함, 안의 수에서 수를 관찰함, 밖의 수에서 수를 관찰함, 안팎의 수에서 수를 관찰함, 안의 마음에서 마음을 관찰함, 밖의 마음에서 마음을 관찰함, 안팎의 마음에서 마음을 관찰함, 안의 법에서 법을 관찰함, 밖의 법에서 법을 관찰함, 안팎의 법에서 법을 관찰하며 머무는 것도 하나하나 여덟 경이니, 또한 위에서 설한 것과 같다.
주 「如上說」 생략 표지 — 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않음. 「八種」 = 0046b09.1의 무상+삼세 조합 7. 「一一八經」 = 열두 관찰 각각에 여덟 경씩. 「受受觀」의 受는 0046b05.1과 같이 「수」로 통일(후보 「느낌」 — 사념처의 수념처 자리). 사전 「內法」 ⑥(丁福保 「佛法自對於他教」)·「外法」 ⑥(「佛法外之法」)은 후대 뜻으로 이 자리(법념처의 안·밖)와 맞지 않아 버림. 앵커 如×3: 「~과 같이」·「이와 같이」로 처리. 亦은 「또한」으로 세움. 이문 修/順은 0046b03.1과 같은 사안. 증언 미투입 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:—
如斷無常義，修四念處；如是知義、盡義、吐義、止義、捨義、滅義、沒義故，隨修四念處，亦如上說。
무상한 것을 끊는 뜻으로 사념처를 닦는 것과 같이, 이와 같이 앎의 뜻, 다함의 뜻, 토해 냄의 뜻, 그침의 뜻, 버림의 뜻, 소멸의 뜻, 사라짐의 뜻 때문에 사념처를 따라 닦는 것도 또한 위에서 설한 것과 같다.
주 「如上說」 생략 표지 — 펴지 않음. 「四念處」는 `_한자대역_3분할`에서 「음역」으로 분류되었으나 한자는 소리가 아니라 뜻(넷·생각·곳)을 옮긴 것이므로 그 분류는 저본과 맞지 않는다고 판단, 한국 불교계 정착형 「사념처」로 적었다. 뜻: 생각(마음챙김)을 두는 네 곳. 전거표 팔리 후보 Cattāro satipaṭṭhāna(⚠다른 부(MA)의 대역). 「義」 = 「뜻」으로 일관(8회). 「吐」는 「토해 냄」(버려 뱉음), 「沒」은 「사라짐」(가라앉아 없어짐)으로 옮김 — 둘 다 확정역 없음. 이문: 大正 「止義」 ↔ 宋·元·明 없음(교감주 0046006) — 大正으로는 斷 포함 여덟 뜻, 三本으로는 일곱 뜻. 본문은 大正 저본대로 「그침의 뜻」 유지. 이문 修/順(宋元明)도 「隨修」 자리에 걸림. 증언 미투입 — 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:—