（一七一）
(171)
주 경 번호 표지다(잡아함 제171경). 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 미대응으로 둔다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표: 이 아함 전권 1332회). 如는 가정 어미가 아니라 如是(이와 같이)로 읽었다(배선 앵커 如×1). 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서는 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」([구속] 253). 舍衛는 정착어 「사위」로 적었다(3분할 표: 정착어). 이 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「此譯云聞者城」(들은 이의 성), 法鏡經은 「聞物國」이라 옮긴다고 적는다. 음역계통: 전거표 舍衛 — 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi로 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 전거표의 주의 「⚠다른 부(DA)의 대역」도 그대로 옮긴다. 祇樹給孤獨園은 §⑤ 정착어 「기수급고독원」으로 적었다. 이 이름의 뜻: 祇樹는 祇陀(음의 慧琳 0368a03: 正梵音 誓多, 此譯為勝) 태자의 숲으로, 「태자가 나무를 남겨 공양했기에 祇樹라 줄여 부른다」고 한다. 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름이다(외로운 이를 돌보는 이; 음의 慧琳 0368a05: 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」, 옛 음역 阿那邠邸). 園은 동산이다. 정리하면 「祇陀 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 한자대역 3분할 표가 祇樹給孤獨을 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 두었다. 저본에서는 장소 이름으로 서지만, 음역(祇)·의역(樹·給孤獨·園)이 섞인 복합이므로 유형 판정은 정도평 님께 남긴다. 팔리형(전거표 Jetavana, Anāthapiṇḍika — ⚠다른 부(DA)의 대역)은 비고에만 적는다.
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爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 있기에, 무엇이 일어나며,
주 世尊=「세존」([구속] 252), 比丘=「비구」([구속] 265). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수했다(배선 앵커 諸×1). 有는 존재 자체를 말하므로 「있다」로 세웠다. 何所有故·何所起의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 의문 대상으로 흡수했다(배선 앵커 所×2). CBETA는 이 좌표 끝과 0045c07.1 끝에 ？를 찍었다. 그러나 구문으로 보면 何所有故 · 何所起 · 何所繫著 · 何所見我가 0045c07.2의 令諸眾生作如是見、如是說에 걸리는 한 물음이고, 그 물음은 0045c13.1의 ？」에서 닫힌다. 그래서 연결 어미로 이었다. 구두는 근대 편자의 것이다.
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何所繫著，何所見我？
무엇에 얽매여 집착하며, 무엇을 나라고 보기에,
주 繫著은 「얽매여 집착하다」로 풀었다(사전 繫著 ⑥ 「心繫於事物而局執也. 與執著同」, 후대 칸이라 가장 가벼운 참고). 見我의 我는 아함판 확정 술어에 행이 없다. 니까야 확정 attā=「자기 자신」이 있으나, 이 경에서는 0045c07.2의 견해 인용문 안 我(是名我正斷 등)와 한 경 안에서 표기를 맞추려고 「나」로 적었다. 「자기 자신」을 택할지는 남긴다. 구두는 앞 좌표 비고와 같은 사안이다(CBETA ？는 편자 구두).
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令諸眾生作如是見、如是說：『若麁四大色斷壞、無所有，是名我正斷；若復我欲界斷壞、死後無所有，是名我正斷；若復我色界死後斷壞、無所有，是名我正斷；若得空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，我死後斷壞、無所有，是名我正斷。』
중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하는가 — ‘거친 사대의 색이 부서져 없어져 아무것도 없게 되면, 이것을 나의 바른 끊어짐이라 한다. 또 욕계의 내가 부서져 없어지고 죽은 뒤에 아무것도 없게 되면, 이것을 나의 바른 끊어짐이라 한다. 또 색계의 내가 죽은 뒤에 부서져 없어져 아무것도 없게 되면, 이것을 나의 바른 끊어짐이라 한다. 허공의 입처, 식의 입처, 아무것도 없음의 입처, 생각도 아니고 생각 아님도 아닌 입처를 얻고서 내가 죽은 뒤에 부서져 없어져 아무것도 없게 되면, 이것을 나의 바른 끊어짐이라 한다.’
주 令은 사역 「-게 하다」로 옮겼다(배선 앵커 令×1). 若×4는 연결 어미 「-면」으로 흡수하고 「만약」은 세우지 않았다(배선 앵커). 復×2는 「또」로 옮겼다. 無所有는 「아무것도 없게 되다」로, 是名은 「이것을 ~이라 한다」로 옮겼다. ① 구문: 我正斷은 「나의 바른 끊어짐」(명사구)으로 옮겼다. 「내가 바르게 끊어진다」(주술)로도 읽히며 저본 문자로는 갈리지 않는다. 我欲界·我色界는 「욕계의 나」·「색계의 나」로 옮겼다. 한문 어순은 我가 먼저이므로 「나의 욕계」나 「내가 욕계에서」로도 읽힌다. 若得…入處, 我死後…는 「얻고서」로 이어 한 조건절로 묶었다. ② 이문: 大正 교감주 〔後〕－【三】(宋·元·明본에 後 없음). 이 좌표에 死後가 세 번 나오는데, 교감주가 어느 後인지 저본 데이터만으로는 특정되지 않는다. 본문은 大正 저본대로 세 곳 모두 「죽은 뒤에」로 두었다. ③ 낱말: 四大는 3분할 표가 「음역」으로 분류했다. 그러나 이 말은 뜻으로 옮긴 말(네 가지 큰 요소)이고, 한자 독음 「사대」가 한국 불교 정착어와도 겹쳐서 「사대」로 적었다. 전거표 팔리_후보는 Cattāri mahābhūtāni(⚠다른 부(MA)의 대역)이다. 色은 정착 술어 「색」으로 적었다. 空入處·識入處·無所有入處·非想非非想入處는 음독(공입처 등)을 피해 뜻으로 옮겼고, 入處는 「입처」로 두었다. 無所有入處의 無所有를 같은 좌표의 無所有(아무것도 없게 되다)와 맞춰 「아무것도 없음」으로 통일했다. 이 네 처의 역어는 확정역이 없어 남긴다. 斷壞는 「부서져 없어지다」로 옮겼다. 我는 앞 좌표처럼 「나」로 적었다. 0045c13.1의 ？」가 이 물음을 닫으므로 의문 어미는 여기 「하게 하는가」에 두었다.
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？」
?”
주 저본 좌표는 「？」」만이다. 0045c06.1에서 시작한 세존의 물음이 여기서 닫힌다. 의문의 한국어 어미는 0045c07.2의 「하게 하는가」가 이미 지고 있으므로, 이 좌표는 물음표와 닫는 따옴표만 둔다. 앞 좌표들의 구두 사안과 같은 갈래다.
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諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다…….” 이와 같이 자세히 설한다. 차례는 위의 세 경과 같다.
주 比丘=「비구」, 佛=「부처님」, 世尊=「세존」([구속]). 비구가 부처님께 하는 발화이므로 존댓말로 옮겼다. 저본 자체의 「……」와 如是廣說·次第如上三經(정형구표: 如是廣說·如上·廣說)은 한역이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 가리키는 「위의 세 경」은 텍스트가 이름을 대지 않는다. 法根·法眼·法依는 정형구다(사전 法眼 ① 앞 法根 51 · 뒤 法依 51; 사전 法眼 ③ 용례 sa1129 「世尊是法根、法眼、法依，唯願廣說」). 한자 흔들림: 한역이 같은 대상(붓다)을 내레이션에서 世尊(0045c06.1)과 佛(0.3·이 좌표)으로 달리 쓴다. 각각 확정역 「세존」·「부처님」으로 적어 통일하지 않았다. ~하되(회피어)를 피해 「설한다. 차례는…」 두 문장으로 끊었다. (교정 회전 1: ⓪관문 [10] — sa1129 용례 인용의 칸 표기를 ①에서 실제 실린 칸인 ③ 용례로 바로잡았다. 직역·대응·갈림은 바꾸지 않았다.)
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