（一七九）
(179)
주 경 번호 표제. 저본 「（一七九）」를 숫자로 옮겼다. 증언이 첨부되지 않아 대응은 미대응으로 둔다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332회, 정형구 표). 如는 「~같이」로 옮겼다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=「부처님」(확정 술어 [구속] No 253). 舍衛는 3분할 표에서 정착어(사위, Sāvatthī) — 정착형 「사위국」을 쓴다. 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 正梵音 室羅伐悉底, 「聞者城」(듣는 이들의 성)·「無物不有國」(없는 것이 없는 나라)으로 풀고, 善見律을 인용해 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 왔다는 설도 전한다(음의 인용, 확정역 아님). 전거 대장: 舍衛 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음, ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류(5자 이상)」였으나 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어로 예시하므로 정착형을 썼다. 뜻: 祇樹=기타(祇陀, 正梵音 誓多「勝」) 태자의 숲(태자가 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」, 慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까 장자, 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」), 園=동산. 즉 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 이름 하나인지 정형구 조각인지 표가 보류했으므로 을 남긴다.
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爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "마치 어떤 사람에게 불이 머리와 옷을 태운다면, 어떻게 구하겠느냐?"
주 世尊=「세존」(확정 [구속] No 252), 比丘=「비구」(확정 [구속] No 265). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수했다. 猶如=「마치 ~」(비유), 有人=「어떤 사람」— 有는 주어화로 흡수(「~이 있어」 회피). 當云何救의 當은 어미 「-겠느냐」가 진다(앵커). 붓다 발화는 평서. 頭衣를 「머리와 옷」(병렬)으로 읽었으나 「머리에 쓴 옷(두건)」(수식)으로도 끊을 수 있어 [불확실:구두·분절]. 0047a05.1 「頭衣燒燃」도 같은 판독을 따른다.
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比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便時救令滅？」
비구들이 부처님께 말씀드렸다. "세존이시여, 강한 의욕을 일으키고 정성껏 방편을 써서 제때 구하여 꺼지게 하겠습니다."
주 白佛言=「부처님께 말씀드렸다」, 비구의 발화이므로 존댓말. 佛·世尊 확정역. 當은 어미 「-겠습니다」가 진다. 令=사역 「-게 하다」. CBETA 구두점은 문말에 「？」를 찍었으나, 앞의 물음(「어떻게 구하겠느냐」)에 대한 답의 내용이므로 서술로 옮겼다 — 의문으로 읽으면 「…꺼지게 해야 하지 않겠습니까?」가 된다. 구두는 현대 편자의 것이라 [불확실:구두·분절]. 增上欲은 「강한(더 높은) 의욕」, 확정역이 없고 「강한」/「더 높은」 후보가 둘이라 [불확실:술어·낱말_선택](사전 增上 ⑥丁福保 「總言勢力之強」 — 후대 자료, 참고만). 慇懃=「정성껏」. 이문: 교감주 「尊＝增【明】」(大正 尊, 明本 增)이 이 좌표에 걸리나, 저본 문자열상 해당 글자가 世尊의 尊인지 增上 자리인지 투입물로 확정되지 않아 [불확실:저본_이문·자형]. 본문은 大正 저본대로 두었다.
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佛告比丘：「頭衣燒燃尚可暫忘，無常盛火當盡斷。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "머리와 옷이 타는 것은 그래도 잠시 잊을 수 있지만, 무상의 거센 불은 남김없이 끊어야 한다.
주 佛=「부처님」 확정역. 이 경에서 붓다를 가리키는 말이 佛과 世尊으로 갈린다(0047a03.1 世尊 / 이 좌표 佛) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각 확정역을 따랐다. 尚可=「그래도 ~할 수 있다」, 當은 어미 「-어야 한다」, 盡=「남김없이」. 盛火=「거센 불」. 比丘는 수가 표시되지 않았으나 앞 좌표의 청중과 같아 「비구들」로 옮겼다. 頭衣 판독은 0047a03.1과 동일. 붓다의 발화는 0047a08.2까지 이어진다(인용 부호가 여기서 닫히지 않음).
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為斷無常火故，當修欲定斷行成就如意足。
무상의 불을 끊기 위해, 의욕 삼매와 끊음의 행을 성취한 여의족을 닦아야 한다.
주 為…故=「~하기 위해」(피동 아님). 當=어미 「-아야 한다」. 欲定斷行成就如意足을 음독하지 않고 구문대로 풀었다: 欲定=의욕(欲)의 삼매(定), 斷行=끊음의 행, 成就=성취한, 如意足=여의족. 如意足은 정본 확정역에 행이 없어(앵커 자동 기각 목록에도 없음) [불확실:확정역_부재]. 「여의족」은 한국 불교계 정착형으로 썼다 — 뜻은 「뜻대로 되는 힘(신통)의 바탕·발판」(팔리 증언이 첨부되지 않아 대조하지 않음. 사전 如意足 ② 팔리 정렬도 「—」). 定을 「삼매」로 옮긴 것도 확정역이 아니다. 이문: 斷 → 斷斷【宋】【元】【明】(三本은 「欲定斷斷行」) — 본문은 大正대로 두었다. [교정] 앞 판 서술의 로마자 팔리형은 투입물에 근거가 없어 삭제했다.
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當斷何等法無常？
어떤 법의 무상을 끊어야 하는가?
주 붓다의 자문(自問). 當=어미 「-어야 하는가」. 何等法無常은 「어떤 법의 무상」(속격)으로도 「무상한 어떤 법」(술어·수식)으로도 읽힌다. 앞 좌표 「無常火」·「無常盛火」와 맞추어 「~의 무상」으로 옮겼으나 구문이 결정되지 않아 [불확실:격·태·구문]. 다음 좌표의 「色無常」 등도 같은 판독을 따른다.
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謂當斷色無常，當斷受、想、行、識無常故，修欲定斷行成就如意足……」如經廣說，乃至……。
곧 색의 무상을 끊어야 하고, 수·상·행·식의 무상을 끊어야 하기 때문에, 의욕 삼매와 끊음의 행을 성취한 여의족을 닦는다……." 경에서 자세히 말한 것과 같이, ……에 이르기까지…….
주 謂=「곧」(앞 물음에 대한 풀이). 當 두 번은 어미 「-어야 하고/-어야 하기」가 진다. 如經廣說·乃至는 한역이 스스로 접은 생략 표지(정형구 표: 廣說 1·乃至 1) — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 「……」도 저본 그대로 남겼다. 色·受·想·行·識은 오온의 이름으로 읽어 한국 불교계 정착형 「색·수·상·행·식」을 썼다. 受는 확정 술어 [정형구 행](vedanā, 「느낌」 정형구)일 뿐 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 단다(「느낌」 등으로 풀 후보가 있음). 色無常 등의 속격 판독은 0047a08.1과 같은 사안([불확실:앞자리와_동일]). 이문: 斷 → 斷斷【宋】【元】【明】(app_id 없음 — 0047a06.1 교감주 ＊ 표의 연장) — 본문은 大正대로.
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 유통 정형구. 佛 확정역. 所說=관형절 「설하신 것」(「설하신 바」 회피). 諸는 복수 「-들」로 흡수. 已=「~하고 나자」. 내레이션은 평서.
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如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常八經，亦如上說。
무상과 같이, 이와 같이 과거의 무상, 미래의 무상, 현재의 무상, 과거·미래의 무상, 과거·현재의 무상, 미래·현재의 무상, 과거·미래·현재의 무상, 이 여덟 경도 위에서 말한 것과 같다.
주 如上說=생략 표지 — 펴지 않았다. 如=「~과 같이」, 如是=「이와 같이」(한문의 겹침을 줄이지 않고 둘 다 살렸다). 亦은 「또한」으로 세우지 않고 조사 「-도」로 흡수했다. 「八經」: 앞의 無常 경 하나 + 열거 일곱 = 여덟로 셈이 맞는다. 이문: 〔過去未來現在無常〕 8자가 三本(宋·元·明)에 없음 — 三本대로면 열거가 여섯이 되어 「八經」과 수가 어긋난다(사실만 적음). 〔亦〕도 三本에 없음. 본문은 大正대로 두었다.
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如修欲定，如是精進定、意定、思惟定亦如是。
의욕 삼매를 닦는 것과 같이, 정진 삼매·마음 삼매·사유 삼매도 이와 같다.
주 如…如是…亦如是 구문: 「~과 같이 … ~도 이와 같다」. 亦은 「-도」로 흡수. 欲·精進·意·思惟 네 삼매(사여의족의 넷). 精進=「정진」(정착어). 意定=「마음 삼매」 — 意를 「마음」으로 옮겼으나 확정역이 없다. 思惟는 3분할 표에서 의역(전거 대장 팔리 후보 Bhāvana, ⚠다른 부(MA)의 대역) — 뜻으로 옮긴다는 규정에 따라 한국어 낱말 「사유」(생각하여 살핌)로 썼다. 확정역이 없고 「숙고」 등 후보가 있어 [불확실:술어·낱말_선택].
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如當斷三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒一一三十二經，亦如上說。
끊어야 한다는 서른두 경과 같이, 이와 같이 알아야 한다, 토해 내야 한다, 다해야 한다, 그쳐야 한다, 버려야 한다, 소멸시켜야 한다, 가라앉혀야 한다는 낱낱의 서른두 경도 위에서 말한 것과 같다.
주 如上說=생략 표지 — 펴지 않았다. 當×8은 여기서 경 이름을 이루는 술부(「當斷」「當知」…)이므로 어미 「-어야 한다」로 살려 각 경의 이름으로 옮겼다. 「三十二經」=여덟 경(0047a12.1) × 네 삼매(0047a16.1)로 셈이 맞는다. 一一=「낱낱의」. 吐=「토해 내다」, 盡=「다하다」, 止=「그치다」, 捨=「버리다」, 滅=「소멸시키다」, 沒=「가라앉히다(사라지게 하다)」 — 각 동사의 역어는 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택](특히 沒은 「사라지게 하다」 후보가 있음). 이 좌표에는 교감주가 첨부되지 않았다(0047a12.1의 〔亦〕－【三】＊ 표가 이어지는지는 투입물로 확인되지 않음).
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