（一七四）
(174)
주 제목 좌표. 大正 경 번호 표기를 그대로 옮겼다. 증언이 투입되지 않아 미대응.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 증언 미투입으로 미대응.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」([구속]). 舍衛=정착어 「사위」(3분할) — 慧琳 一切經音義 0367c24는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 즉 「듣는 이들의 성」이라는 뜻으로 전한다. 전거표의 팔리 후보 Sāvatthī와 당대 범어 후보 śravasthi가 갈리므로 음역계통을 함께 적되 판정하지 않는다(전거표 ⚠다른 부(DA)의 대역 주의). 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」으로 썼다(§⑤ 정착어 예시). 뜻: 祇樹=祇陀(태자, 慧琳 0368a03 「誓多 此譯為勝」)의 숲 · 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 「義譯也…誓救孤獨」) · 園=동산. 3분할이 「祇樹給孤獨」을 5자 이상 보류로 표시해 이름 판별을 요구했으므로 불확실을 남긴다 — 저본 문맥상 처소명으로 판단했다.
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爾時，世尊告諸比丘：「為斷無常法故，當求大師。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무상한 법을 끊기 위하여 큰 스승을 구하라.
주 世尊=「세존」, 比丘=「비구」([구속]). 當은 명령 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다(배선 앵커). 붓다의 발화이므로 평서. 大師=「큰 스승」(뜻으로 옮김; 사전 大師 ① 「當求」 앞 7회). 3분할의 「常法」(Sassata-vāda) 적중은 無常法(無常+法) 안의 오적중이다 — 이 자리에 상주론의 뜻은 서지 않으므로 따르지 않았다.
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云何是無常法？
무엇이 무상한 법인가?
주 云何는 의문 어미가 진다(배선 앵커).
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謂色是無常法；為斷彼法，當求大師。
곧 색이 무상한 법이다. 그 법을 끊기 위하여 큰 스승을 구하라.
주 謂=「곧」(앞 물음에 대한 지목). 色=오온의 첫째로 정착형 「색」을 썼다. 當=명령 어미.
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受、想、行、識亦復如是。」
수·상·행·식도 이와 같다."
주 오온 나열이므로 정착형 「수·상·행·식」으로 썼다. 확정술어표는 受를 [정형구 행](vedanā)으로만 싣고 낱말 확정역이 없다고 하므로 불확실을 남긴다. 亦復如是의 亦·復는 조사 「-도」와 「이와 같다」가 흡수한다.
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佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」 2회([구속]). 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「설하신 바」 회피). 이문: 是【大】/此【明】 — 뜻은 같다(「이」).
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如是，過去、未來、現在、過去未來現在，當求大師，八種經如是。
이와 같이 과거·미래·현재·과거미래현재에 대해서도 큰 스승을 구하라고 하니, 여덟 가지 경이 이와 같다.
주 한문이 스스로 여덟 경을 한 줄로 접은 자리다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 「대해서도」·「-고 하니」는 나열과 當求大師를 잇는 한국어 문법 연결이다. 이문: 大正은 過去·未來·現在·過去未來現在 넷을 들지만, 宋·元·明 三本은 「未來」 뒤에 「過去現在·未來現在·過去未來」를 더해 일곱 항이 된다 — 三本대로면 앞의 기본 경 하나와 합쳐 「八種經」의 수가 맞는다는 사실만 신고한다(판정은 넘긴다). 본문은 大正대로.
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種種教隨順、安、廣安、周普安、導、廣導、究竟導、說、廣說、隨順說、第二伴、真知識、同意、愍、悲、崇義、崇安慰、樂、崇觸、崇安隱、欲、精進、方便、廣方便、堪能方便、堅固、強健、勇猛身心、勇猛難伏、攝受常學、不放逸修、思惟、念、覺、知、明、慧、辯、思量、梵行、如意、念處、正懃、根、力、覺、道、止、觀、念身、正憶念一一八經，亦如上說。
갖가지로, 가르침·따름·편안·널리 편안·두루 널리 편안·이끎·널리 이끎·끝까지 이끎·설함·널리 설함·따라 설함·두 번째 벗·참된 선지식·뜻을 같이함·가엾이 여김·슬퍼함·뜻을 높임·위안을 높임·즐거움·접촉을 높임·안온을 높임·의욕·정진·방편·넓은 방편·감당할 수 있는 방편·굳건함·강건함·몸과 마음의 용맹·용맹하여 꺾기 어려움·거두어 늘 배움·불방일의 닦음·사유·염·깨달음·앎·밝음·지혜·변재·헤아림·청정한 행·뜻대로 됨·염처·바른 노력·근·힘·깨달음·길·그침·관찰·몸을 염함·바른 기억, 이 하나하나에 여덟 경씩이니, 또한 위에서 설한 것과 같다.
주 「如上說」로 한문이 접은 자리 — 펴지 않았다. 이 목록의 각 항이 앞 경의 「大師」 자리를 하나씩 갈아 끼우는 것(「一一八經」)으로 읽히지만, 한문에 명시되지 않으므로 본문에 넣지 않았다(증보 금지). CBETA 구두는 「種種教隨順」을 한 덩이로 붙였다. 「種種/教隨順」, 「種種教/隨順」 어느 쪽으로 끊는지가 서지 않아 구두·분절 불확실. 覺이 두 번(念·覺·知 자리와 根·力·覺·道 자리) 나온다 — 둘 다 「깨달음」으로 같은 문자열을 썼다(확정술어표 覺 [정형구 행] vedanā와는 맞지 않는 자리 — 여기서는 문맥상 깨달음). 不放逸=「불방일」([참고] 확정역, 뜻이 선다). 梵行=3분할 의역 지시에 따라 「청정한 행」(慧琳 0698c19 「梵摩 此云清淨」). 念處·根은 한국 불교 정착형 「염처」·「근」으로 썼고, 念은 염처와 맞춰 「염」으로 통일 — 念處=염(念)이 머무는 자리, 根=기능. 如意는 뜻으로 「뜻대로 됨」. 正懃=「바른 노력」. 愍·悲는 다른 한자이므로 「가엾이 여김」·「슬퍼함」으로 갈랐다. 堅固는 3분할 대역(Kevaddha·Sāla, ⚠다른 부)이 이 자리에 서지 않으므로 뜻으로 「굳건함」. 이문 둘: ① 「勇猛身心」의 心을 大正은 「八」로 적는다(CBETA·고려 「心」, K18n0650 p0770a09 참조) — CBETA대로 옮겼다. ② 知【大】/智【宋·元·明】. 열거 순서상 如意가 念處 앞에 서 있다는 사실만 적는다.
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如斷義。
끊음의 뜻에서와 같이,
주 앞의 경들이 모두 「為斷…故」(끊기 위하여)였음을 가리킨다. 義는 「뜻」 또는 「목적·이익」 두 갈래가 서므로 다의어 불확실 — 본문은 낱자대로 「뜻」. 문장이 다음 좌표로 이어진다.
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如是知義、盡義、吐義、止義、捨義亦如是。
이와 같이 앎의 뜻·다함의 뜻·토해냄의 뜻·그침의 뜻·버림의 뜻도 이와 같다.
주 斷義를 知·盡·吐·止·捨로 바꿔 같은 계열을 되풀이하라는 접힘 — 펴지 않았다. 義의 갈래는 앞 좌표와 같은 사안. 吐=「토해냄」(낱자 뜻). 亦은 조사 「-도」가 흡수한다.
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