（一六五）
(165)
주 제목 좌표(경 번호). 대정장 경 번호 165를 그대로 옮겼다. 팔리 증언은 이 조각에 제공되지 않아 대응 좌표를 짚지 못했다 — 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 표: 이 아함 전권 1332회). 如는 「이와 같이」로 흡수했다. 팔리 증언 미제공 — 미대응.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」([구속] No.253). 舍衛(國)는 _한자대역_3분할의 정착어로 「사위국」 그대로 썼다 — 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 「此譯云聞者城」(들은 이의 성), 法鏡經 역 「聞物國」을 전한다. 음역계통: 전거표(음역전거_대장)에서 舍衛의 팔리 후보 Sāvatthī ↔ 당대 범어 후보 śravasthi가 갈린다 — 판정하지 않고 인용만 한다. 祇樹給孤獨園은 3분할에서 「보류(5자 이상)」로 분류되었으나 §⑤가 정착어 예로 드는 「기수급고독원」으로 썼다(이름으로 판별 — 개경 정형구 조각 「佛住舍衛國祇樹給孤獨園」 안의 처소명). 뜻: 祇樹=기타(祇陀, 慧琳 0368a03 「此譯為勝」 — 승(勝) 태자)의 숲, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 「梵云阿那陀此云無親屬…誓救孤獨時人以為其號」), 園=동산 — 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨은 §⑤ 표에서 의역 예이기도 하므로 정착형 복합명 안에서 그대로 둘지 뜻으로 풀지 정도평 확인 필요 → [불확실:고유명·표기_유형]. 전거표 祇樹給孤獨園 행은 ⚠다른 부(DA)의 대역이다. 팔리 증언 미제공 — 미대응.
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爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나며,
주 世尊=「세존」([구속] No.252), 比丘=「비구」([구속] No.265). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수했다(앵커: 남발 주의). 何所有·何所起의 所는 명사화로 「무엇이 있다·무엇이 일어난다」로 풀었다(「~하는 바」 회피). 故는 저본에 何所有 뒤 한 번만 있어 첫 구에만 「때문에」를 세웠다 — 이 좌표는 문장 중간에서 끊기고 의문은 다음 좌표(何所繫著…令諸眾生…)로 이어진다. 故의 작용 범위가 何所有 한 구인지 뒤의 何所起·何所繫著·何所見我까지 덮는지 저본 문자만으로 결정되지 않는다 → [불확실:구두·분절]. 붓다의 발화이므로 평서. 팔리 증언 미제공 — 미대응.
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何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『此大梵自在，造作自然，為眾生父』？」
무엇에 매여 집착하며, 무엇에서 나를 보아, 중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같은 말을 하게 하는가? — '이 대범은 자재하고, 저절로 지어 만들며, 중생의 아버지이다.'라고."
주 令=사역 「-하게 하다」(앵커). 繫著=「매여 집착하다」(사전 繫著 ① 잡아함 141회 · 66경, 앞: 何所 30 · 뒤: 何所 30 — 何所와 이어지는 정형구 성분으로 본다). 何所見我는 「무엇에서 나를 보는가」(처소)와 「무엇을 나로 보는가」(대상) 두 구문이 다 서서 결정되지 않는다 → [불확실:격·태·구문]. 我는 아함판 확정역이 없어 저본 글자대로 「나」로 썼다(교리어 자아(自我)로 옮길지 정도평 확인 필요). 大梵: 大는 뜻, 梵은 소리를 옮긴 혼합형이다. 저본에 「天」이 없어 「대범천」으로 늘리지 않고 「대범」으로 썼다 — 한국 불교계에서는 「대범천」이 통용되고, 전거표 근대 범어 후보는 Mahābrahman(⚠근대 비정)이다. 사전 大梵 ① 잡아함 1회(이 경에만). → [불확실:고유명·표기_유형]. 自在는 술어(형용 「자재하다」)로 읽었으나, 「대범 자재(자재자)」처럼 칭호·동격 명사로 읽는 길도 열려 있다. 造作自然은 (가) 「저절로(自然) 지어 만든다」 — 自然을 부사로, (나) 「자연(만물)을 지어 만들었다」 — 自然을 목적어로 두 가지로 읽혀 저본 문자만으로 결정되지 않는다 → [불확실:뜻_판별불가]. 본문은 (가)를 택했다. 自는 自在·自然 복합어 안의 글자로 自↔他 대조가 없어 「스스로」를 세우지 않았다. 為眾生父의 為는 계사로 「~이다」. 이문: 父＝及【明】 — 명본은 「為眾生及」으로 끝나 「중생과 …」의 꼴이 되어 문장이 닫히지 않는다. 대정본(父)대로 옮겼다 → [불확실:저본_이문·자형]. 갈림 「개별 어휘」: 이 견해의 열거(自在·造作·為眾生父)가 팔리 쪽 어느 칭호 열거에 대응하는지는 증언이 제공되지 않아 대조하지 못했다 — 대조 시 개별 어휘 갈림 후보로 남긴다. 붓다의 발화이므로 평서. 팔리 증언 미제공 — 미대응. (교정 1회: ⓪관문 [10] — 繫著 인용을 사전 칸에 실린 앞·뒤 값 그대로 바꾸었다. 직역은 손대지 않았다.)
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諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다……" 이와 같이 자세히 설하니, 차례는 위의 세 경과 같다.
주 佛=「부처님」([구속] No.253), 世尊=「세존」([구속] No.252), 比丘=「비구」([구속] No.265). 비구들이 윗사람(부처님)에게 하는 발화이므로 존댓말로 통일했다. 法根·法眼·法依는 정형구(사전 法眼 ① 「法根」 뒤 51회·「法依」 앞 51회; 용례 sa1129 「世尊是法根、法眼、法依，唯願廣說」)로, 각각 「법의 뿌리 · 법의 눈 · 법의 의지처」로 옮겼다. 저본의 「……」와 「如是廣說，次第如上三經」은 한역이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다(생략 표지 표: 如是廣說 1 · 如上 1 · 廣說 1) → [생략표지]. 「위의 세 경」이 어느 경을 가리키는지 저본은 말하지 않는다(앞선 경들로 추정되나 이 조각에서 확인하지 않았다). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 서술자 자리에 佛(0.3·이 좌표의 白佛)과 世尊(0045a10.1)이 함께 쓰인다. 확정역에 따라 각각 「부처님」·「세존」으로 저본 글자대로 두었다. 생략 안쪽이 팔리 대응에 걸리는지 판별할 근거가 없으므로(접힌 안쪽을 읽지 못함) 미대응.
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