（一六〇）
(160)
주 제목 좌표. 大正 경번호 「一六〇」을 숫자로 옮겼다. 팔리 원문 투입물이 없어 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(如是我聞 — 이 아함 전권 1332회, _정형구_생략표지). 배선 앵커 如×1은 「~같이」로 흡수했다. 팔리 원문 투입물이 없어 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」([구속] No 253). 舍衛는 _한자대역_3분할에서 정착어로 분류 — 정착형 「사위(국)」을 그대로 썼다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 正梵音을 室羅伐悉底로 들고 「此譯云聞者城」(들은 이들의 성), 法鏡經은 「聞物國」이라 옮긴다고 전한다(참고 인용, 확정역 아님). 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 계통이 갈린다(_전거_sa158 — 판정하지 않음, ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 _한자대역_3분할에서 「보류(5자 이상)」로 표시되었으나, 작가프롬프트 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어 예로 들고 있어 정착형으로 썼다 — 유형 판별을 정도평 님께 남기므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 단다. 이름의 뜻: 祇樹=祇陀(正梵音 誓多, 「勝」) 태자의 숲(慧琳 0368a03: 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」라 줄여 부른다), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05: 梵云阿那陀, 此云無親屬, 巨富多財誓救孤獨 — 의역), 園=동산. 즉 「제따(승) 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 給孤獨은 §⑤에서 의역 예로 드는 한자이므로, 단독으로 나오면 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮길 자리임을 함께 적어 둔다. 팔리 원문 투입물이 없어 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나기 때문에,
주 世尊=「세존」([구속] No 252), 比丘=「비구」([구속] No 265). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수했다(앵커 諸×1). 所×2는 「~하는 바」를 피하고 의문사 何와 묶어 「무엇이」로 주어화했다(앵커 所·有). 何所有故의 故(때문에)가 何所起까지 걸리는지 저본 구두(CBETA는 「何所起？」로 끊음)만으로 정해지지 않는다 — 何所有故·何所起·何所繫著·何所見我 네 물음이 모두 다음 좌표(0044b13.2)의 「令諸眾生作如是見、如是說」으로 이어지는 하나의 물음으로 읽어, 이 좌표에서는 「~때문에」로 이어 두었다. 붓다의 발화이므로 평서(해라체). 팔리 원문 투입물이 없어 미대응. 이 경의 世尊과 다음 좌표들의 佛은 0044b14.1에서 신고한다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
何所繫著，何所見我？
무엇에 매여 집착하기 때문에, 무엇을 나라고 보기 때문에,
주 繫著=「매여 집착하다」(사전 繫著 ⑥ 「心繫於事物而局執也. 與執著同」 참고 — 확정역 아님; ① 잡아함 141회 중 앞 「何所」 30회로 이 정형구가 고정형임을 보인다). 앞 좌표의 故가 걸리는 연쇄로 읽어 「~때문에」로 이었다(앞자리의 구두 문제와 같은 사안). 何所見我의 구문이 결정되지 않는다 — (가) 「무엇을 나라고 보는가」(何所=보는 대상, 我=보어) / (나) 「어디에서(무엇에서) 나를 보는가」(何所=처소, 我=목적어). 본문은 (가)로 두었다. 我는 확정 술어가 없어(아함판 [구속]에 我 행이 없음) 문맥대로 「나」로 옮겼다 — 확정역이 없는 자리인지는 정도평 님께 남긴다. 見은 [정형구 행]에만 걸려 낱말 확정역이 없으므로 동사 「보다」로 옮겼다. 팔리 원문 투입물이 없어 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
令諸眾生作如是見、如是說？」
중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하는가?"
주 令=사역 「-게 하다」(앵커 令×1), 諸는 「-들」로 흡수. 如是見의 見은 명사 「견해」, 作과 묶어 「견해를 짓다」로 옮겼다(見은 [정형구 행]만 있어 낱말 확정역 없음 — 이 좌표에서는 명사, 앞 좌표 何所見我에서는 동사로 저본 문맥에 따라 갈랐다). 眾生=「중생」(한국 불교계 정착 술어). 붓다의 발화이므로 평서 의문(해라체). 팔리 원문 투입물이 없어 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
時，諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
그때 비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시며, 법의 의지처이십니다……" 이와 같이 자세히 설하니, 차례는 위의 세 경과 같다.
주 한문이 「……」와 「如是廣說，次第如上三經」으로 스스로 접은 자리 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다(생략 표지 如是廣說·如上·廣說 각 1회, _정형구_생략표지). 「위의 세 경」이 어느 경들인지 텍스트가 말하지 않으며 펴지 않는다. 佛=「부처님」([구속] No 253), 世尊=「세존」([구속] No 252) — 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자(佛/世尊)를 쓴다: 0.3·이 좌표의 내레이션은 佛, 0044b12.1의 내레이션과 이 좌표 비구들의 발화는 世尊. 통일하지 않고 확정역대로 각각 옮겼다. 이문: 「白佛」의 佛이 宋·元·明本에는 「佛言」(교감주 佛＋（言）【三】) — 뜻은 같고(「부처님께 아뢰어 말하였다」) 본문은 大正本대로 옮겼다. 法根·法眼·法依는 확정 술어가 없어 뜻대로 「법의 뿌리·법의 눈·법의 의지처」로 옮겼다(사전 法眼 ③ 용례 sa1129·sa1133 「世尊是法根、法眼、法依」 — 같은 정형구; 사전 法眼 ⑥의 丁福保 풀이는 人名 항이라 이 문맥과 어긋나 버렸다). 是는 계사로 「~이시다」에 흡수. 비구들이 윗사람(세존)에게 하는 발화이므로 존댓말로 통일. 如是廣說의 如是는 「이와 같이」, 次第는 「차례」로 옮겼다(앵커 如×2). 팔리 원문 투입물이 없어 미대응 — 특히 「……」로 접힌 안쪽은 증언이 있더라도 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공