（一六四）
(164)
주 한역 제목 자리는 경 번호 「一六四」뿐이고, 팔리 같은 자리는 경 이름 「바람 경」에 해당하는 제목이다 — 같은 자리에서 다른 것(엇갈림). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다(미대응).
니까야 대응 내용 다름 SN 24.1:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」. 주어진 팔리 sn24.1은 「한때」 구절(206.1)로 바로 시작하고 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 문장이 없다(없음확인). 如는 앵커대로 「~같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 24.1:206.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 佛=「부처님」(확정 술어 [구속]). 팔리 같은 자리의 주어는 세존(bhagavā)이고, 한역은 다음 좌표부터 「世尊」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 舍衛는 정착어로 「사위」(_한자대역_3분할 정착어). 이름의 뜻: 음의 舍衛國 항(一切經音義 慧琳 0367c24)이 「此譯云聞者城」(들은 이의 성)·「法鏡經譯云聞物國」을 전한다. 舍衛의 전거(_전거_sa162): 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 두 계통이 갈린다(판정하지 않는다; ⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 _한자대역_3분할에서 「보류(5자 이상)」였으나 저본 문맥상 머문 장소의 이름이므로 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 이름의 뜻: 祇(祇陀, 음의 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝」 — 승리라는 뜻의 태자 이름) 태자가 남긴 숲(樹) + 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 음의 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」)이 바친 동산(園). 祇는 음역·樹/給孤獨/園은 의역이 섞인 복합이라 유형 표시를 로 남긴다. 팔리 206.1은 「사왓티의 제따 숲에」(jetavane)까지만 있고 아나타삔디까의 원림(給孤獨園)에 해당하는 말이 없다 — 한역이 더 말한다(일부).
니까야 대응 일부 SN 24.1:206.1
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나,
주 世尊=「세존」, 比丘=「비구」(확정 술어 [구속]). 앞 좌표의 佛과 한자가 흔들린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 何所有故 = 무엇이 있기 때문에(所는 명사화, 「~하는 바」를 쓰지 않고 주어화했다). 何所起는 「무엇이 일어나」(자동)로 읽었으나 「무엇을 일으켜」(타동)로도 읽혀 구문이 결정되지 않는다 → [불확실:격·태·구문]. 붓다 발화이므로 평서. 팔리 206.3은 물음의 항이 셋(무엇이 있을 때 kismiṃ sati · 무엇을 취하여 upādāya · 무엇에 들러붙어 abhinivissa)인데 한역은 이 좌표와 다음 좌표에 걸쳐 넷(有·起·繫著·見我)이다 — 항의 수와 묶음이 갈린다. 何所起가 팔리 upādāya 자리에 서는지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 24.1:206.2~206.3
何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說：『風不吹、火不燃、水不流、箭不射、懷妊不產、乳不搆、日月若出若沒、若明若闇不可知』？」
무엇에 얽매여 집착하고, 무엇을 나라고 보기에, 중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하는가? — 『바람이 불지 않고, 불이 타지 않고, 물이 흐르지 않고, 화살이 쏘아지지 않고, 아이를 밴 이가 낳지 않고, 젖이 짜지지 않고, 해와 달이 뜨거나 지거나, 밝거나 어둡거나 알 수 없다』라고."
주 令=사역 「-게 하다」. 何所見我는 「무엇을 나라고 보기에」로 옮겼으나 「무엇에서 나를 보기에」로도 읽힌다(所의 배선이 결정되지 않음) → [불확실:격·태·구문]. 我는 확정 술어 아함판에 행이 없어 「나」로 두었다. 見(정형구 행, 낱말 확정역 아님)은 문맥상 「보다」(동사)와 「견해」(名, 作如是見)로 갈라 옮겼다. 이문: 「諸」를 宋·元·明本은 뺀다(諸眾生/眾生) — 뜻 차이 없음. 「搆」를 宋·元·明本은 「𤛓」(젖을 짜다)로 쓴다 — 大正의 搆로는 뜻이 서지 않아 이본 자형의 뜻(젖을 짜다)으로 옮기고 [불확실:저본_이문·자형]을 남긴다. 懷妊: 음의(一切經音義 慧琳 0524b07 「妊謂婦人懷孕也」)대로 아이를 밴 이. 「日月若出若沒、若明若闇不可知」는 若…若가 선택(~거나 ~거나)이라 앵커의 가정 「-면」을 적용하지 않았다(저본이 이긴다). 不可知가 「밝거나 어둡거나」만 받는지, 「해와 달이 뜨거나 지거나」까지 받는지 끊는 자리가 둘이다 → [불확실:구두·분절]. 팔리 206.4의 견해 목록은 바람·강·임신부·해와 달(뜨지도 지지도 않고 기둥처럼 서 있다)인데, 한역은 불·화살·젖·밝음과 어둠이 더 있고, 강 대신 「물」이며, 「기둥처럼 서 있다」(esikaṭṭhāyiṭṭhitā)에 해당하는 말이 없고 대신 「알 수 없다」로 맺는다 — 한쪽이 더/덜 말하고 해·달 구절은 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 해와 달 구절은 엇갈림(divergent)에 가깝지만 좌표 전체로는 일부(partial)로 단다.
니까야 대응 일부 SN 24.1:206.3~206.4
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……" 이와 같이 자세히 말하는 것은 차례대로 위의 세 경과 같다.
주 佛=「부처님」, 世尊=「세존」, 比丘=「비구」(확정 술어 [구속]). 한 좌표 안에서 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(白佛/世尊). 비구가 붓다께 하는 발화이므로 존댓말. 是는 계사. 法根·法眼·法依를 법의 뿌리·법의 눈·법의 의지처로 축자역했다 — 팔리 206.5의 세 항(bhagavaṃmūlakā · bhagavaṃnettikā · bhagavaṃpaṭisaraṇā)과 항 수가 같으나, 팔리는 「법들이 세존을 뿌리로 하고…」로 법이 주어이고 한역은 「세존이 법의 뿌리…」로 세존이 주어다(번역기법 여부는 판정하지 않음). 팔리 nettikā(이끄는 것)와 한역 眼(눈)의 갈림은 비고에만 둔다. 「……」와 「如是廣說，次第如上三經」은 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다 — 접힌 안쪽(팔리 206.6 이하 청법·오온 문답·예류 결구에 해당할 수 있는 부분)은 읽을 수 없으므로 팔리 206.6~206.39는 미대응(unaligned)이다. 「위의 세 경」이 어느 경들을 가리키는지 저본이 말해 주지 않는다 → [불확실:저본_근거부족]. 如是·如上의 如는 「이와 같이」·「~과 같다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 24.1:206.5
니까야 대응 미정렬 SN 24.1:206.6~206.39