（一七〇）
(170)
주 제목 좌표. 大正藏 경 번호 一七〇을 숫자로 옮겼다. 이 조각에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입되지 않았으므로 전 좌표의 대응을 미대응(unaligned)으로 둔다 — 없음을 확인한 것이 아니다. 투입물 머리말 중 _전거_sa168.md만 「大正 168」로 적혀 있고 나머지는 「大正 170」이다(제목 저본은 一七〇).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 전권 1332회). 如는 「이와 같이」로, 聞의 주어 我를 「나는」으로 세웠다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속] 253). 舍衛=정착어 「사위」(_한자대역_3분할). 이름의 뜻 — 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 옮긴다고 전한다(참고, 확정역 아님). 음역계통: _전거_sa168 舍衛 행은 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi로 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」 그대로 썼다(프롬프트 §⑤ 정착어 예시). 이름의 뜻 — 祇樹: 기타(祇陀, 음의 慧琳 0368a03은 「此譯為勝」, 곧 '이긴 이') 태자의 나무(숲), 給孤獨: 외로운 이를 돌보는 이(장자의 별칭, 음의 慧琳 0368a05 「無親屬巨富多財誓救孤獨」), 園: 동산. 祇(음역)+樹(의역)의 音義合璧 구성이다. _한자대역_3분할은 祇樹給孤獨을 「보류(5자 이상)」로 두었는데, 이 자리에서는 정형구 조각이 아니라 장소 이름으로 판별된다(앞 佛住舍衛國, 뒤 園). _전거_sa168은 이 행에 ⚠다른 부(DA)의 대역을 달았다. 내레이션은 평서, 佛의 동작에 주체높임만 붙였다.
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나기 때문에,
주 世尊=세존([구속] 252). 比丘=비구([구속] 265). 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 음역계통: _전거_sa168 比丘 행은 팔리 후보 bhikkhu, 근대 범어 후보 Bhikṣu(大正藏 편자 비정)로 갈린다 — 판정하지 않는다. 何所有故: 何所는 의문 대상 「무엇」, 有는 존재 서술이므로 「무엇이 있기 때문에」로 옮겼다(所를 「~하는 바」로 옮기지 않았다). 何所起: 「무엇이 일어나는가」(起 자동사)와 「무엇을 일으키는가」(起 타동사)·「무엇에서 일어나는가」가 모두 선다 — 저본 문맥이 정하지 못하므로 자동사로 옮기고 [불확실:격·태·구문]을 단다. 구두: CBETA는 何所起 뒤에 물음표를 찍었으나, 何所有故 … 何所見我 네 물음은 다음 좌표 0045b28.2의 令諸眾生作如是見、如是說에 걸리는 이유절로 읽힌다(물음은 0045c02.1의 ？」에서 닫힘). 그래서 네 구를 「~ 때문에」 연쇄로 옮겼다 — 끊는 자리가 둘 이상이므로 [불확실:구두·분절]. 붓다의 발화는 평서.
何所繫著，何所見我？
무엇에 얽매여 집착하기 때문에, 무엇을 나라고 보기 때문에,
주 繫著=「얽매여 집착함」(사전 繫著 ⑥丁福保 「心繫於事物而局執也」 참고 — 가장 가벼운 칸). 何所見我: 「무엇을 나로 보는가」 — 我를 見의 보어(나라고)로, 何所를 목적어로 읽었다. 앞 좌표와 같은 이유절 연쇄이며 구두 문제도 같다([불확실:앞자리와_동일]). 見은 [정형구 행] 45(dassana, '뵙는 것')에 걸려 있으나 그 정형구 자리가 아니므로 쓰지 않고 문맥으로 「보다」로 옮겼다.
令諸眾生作如是見、如是說：『若無五欲娛樂，是則見法般涅槃；若離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪，乃至第四禪，是第一義般涅槃。』
중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하는가. ‘만약 다섯 가지 욕망의 즐거움이 없으면 이것이 곧 드러난 법에서의 반열반이다. 만약 악하고 착하지 않은 법을 떠나, 생각이 있고 살핌이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움이 있는 초선에 들고, 나아가 제4선에 이르면, 이것이 으뜸가는 뜻의 반열반이다.’
주 令=사역 「-게 하다」. 諸眾生=「중생들」. 作如是見、如是說=「이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게」. 若 둘은 연결어미 「-면」이 지고, 是則의 則은 「곧」으로만 남겼다(是가 주어 「이것이」). 이문: 宋·元·明本은 作이 없다(〔作〕－【三】) — 그러면 「이와 같이 보고 이와 같이 말하게」가 된다. 宋·元·明本은 離를 離欲으로 쓴다(離＋（欲）【三】) — 그러면 「욕망을 떠나고 악하고 착하지 않은 법을 떠나」가 된다. 본문은 大正 저본대로 두었다(저본_이문 신고). 若無五欲娛樂: 저본은 「無」(없으면)이다 — 저본대로 옮겼다. 팔리 증언이 투입되지 않아 이 자리를 대조하지 못했으며, 정도평 님 대조 대상으로 남긴다. 見法般涅槃: 見은 「보다」로도, 現(드러나다·지금의)의 뜻으로도 읽힌다 — 「법을 보는 반열반」과 「드러난(현재의) 법에서의 반열반」이 갈리므로 후자로 옮기고 [불확실:다의어_판별]. _한자대역_3분할은 見法般涅槃을 「보류(5자 이상)」로 두었는데, 이 자리에서는 이름이 아니라 견해의 내용을 이루는 술어구로 판별된다. 般涅槃=「반열반」: 한역자가 소리로 옮긴 말(음역)로서 한국 불교계 정착형을 그대로 썼다. _한자대역_3분할은 般涅槃을 「의역」으로 분류했으나 저본 한자는 소리를 옮긴 것이므로 저본이 이긴다고 보았다 — 유형 판별을 정도평 님께 넘긴다([불확실:고유명·표기_유형]). 뜻: 涅槃은 음의(慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕) 「此翻為圓寂」, 般은 '완전히'의 접두로 전해진다. 惡不善法=「악하고 착하지 않은 법」. _한자대역_3분할의 善法(혼합, Sudhammā) 적중은 不善法 안의 오적중이다 — 이름이 아니다. 有覺、有觀=「생각이 있고 살핌이 있으며」: 覺·觀의 확정역이 없고 후보가 여럿이다([불확실:술어·낱말_선택]). 覺은 [정형구 행] 28(vedanā, 느낌)에 걸려 있으나 이 자리는 느낌의 정형구가 아니므로 쓰지 않았다. _전거_sa168은 有覺、有觀을 Savitakkaṃ Savicāraṃ에 대응시킨다(⚠다른 부 MA의 대역 · 참고). 離生喜樂=「떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움」: _한자대역_3분할은 이것을 「음역」(Nivekaja)으로 분류했으나 네 글자 모두 뜻을 옮긴 한자이므로(離 떠남·生 생김·喜 기쁨·樂 즐거움) 저본이 이긴다고 보고 뜻으로 옮겼다. 生은 [정형구 행] 25(jāti, 태어남)에 걸려 있으나 이 자리는 그 정형구가 아니다. 入初禪 … 第四禪=「초선에 들고 … 제4선에」: 初禪·第四禪은 한국 불교계 정착형. 乃至=한역이 스스로 접은 자리 — 제2선·제3선을 펴지 않고 「나아가 … 에 이르면」으로 접힌 대로 두었다([생략표지]). 第一義般涅槃=「으뜸가는 뜻의 반열반」: 第一義를 음독(제일의)하지 않고 뜻으로 옮겼다. 인용 안 견해는 중생의 말이므로 평서. 번역기법: 有覺有觀·離生喜樂·入初禪이 한 문장 안 연속 술어로 이어진 것은 한문 구문 그대로다.
？」
?”
주 문장부호만 있는 좌표(？」). 0045b27.1에서 시작한 붓다의 물음과 인용을 여기서 닫는다. 물음의 서술어 「하는가」는 0045b28.2에 실었다 — 좌표 경계를 지키기 위해 한국어 어순을 그 좌표 안에서 맞췄다.
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……” 이와 같이 자세히 말하였으니, 차례는 위의 세 경과 같다.
주 比丘=비구, 佛=부처님, 世尊=세존([구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 내레이션에서는 佛(0045c02.2)과 世尊(0045b27.1)으로 번갈아 쓴다 — 각자의 확정역대로 두었고 통일하지 않았다. 白=「아뢰다」. 世尊是法根、法眼、法依: 是는 계사. 根=뿌리, 眼=눈, 依=의지처. 비구가 붓다께 드리는 말이므로 존댓말. 「……」은 저본(CBETA)의 생략 부호 그대로이며, 如是廣說·如上도 생략 표지다 — 펴지 않았다([생략표지]). 次第如上三經: 「차례는 위의 세 경과 같다」 — 어느 세 경인지 저본이 말하지 않으므로 [불확실:저본_근거부족]. 사전 法眼 ③ 용례(sa1129·sa1133 「世尊是法根、法眼、法依，唯願廣說」)가 같은 정형구의 다른 자리를 보여 준다(참고).