（一五九）
(159)
주 경 번호 표제. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대조하지 않았다(미대응).
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, 정형구 표). `如`는 「~같이」로 문법 흡수. 증언 미투입으로 미대응.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=부처님([구속] No 253). `舍衛`는 3분할표 정착어(사위)로 정착형 「사위국」을 쓴다. 뜻: 음역이며, 慧琳 一切經音義 0367c24는 正音 室羅伐悉底, 「此譯云聞者城」(들은 이들의 성)이라 풀고 舍衛를 사람 이름에서 온 국호로도 전한다(음의 인용, 확정역 아님). 전거 대장: 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi — 두 계통이 갈린다(음역계통, 판정하지 않음; 전거표 ⚠다른 부(DA)의 대역). `祇樹給孤獨園`은 3분할표 「보류(5자 이상)」였으나 장소 이름으로 판별해 §⑤ 정착어 예시대로 「기수급고독원」을 썼다 — 기계 분류가 보류였으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 이름의 뜻: 祇樹=기타(誓多, 「勝」) 태자의 숲(慧琳 0368a03: 태자가 나무를 스스로 남겨 공양했으므로 「祇樹」), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05: 梵 阿那陀, 「無親屬」, 외로운 이를 구제하겠다고 서원한 부자의 호칭; 古經은 음역 阿那邠邸), 園=동산. 전거 대장 팔리_후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역).
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나서,
주 `世尊`=세존([구속] No 252), `比丘`=비구([구속] No 265). `諸`는 복수 조사 「-들」로 흡수. `何所有故`의 `所`는 명사화이므로 「~하는 바」로 옮기지 않고 「무엇이 있기 때문에」로 풀었다(배선 앵커). `故`가 앞 구에만 걸리는지 `何所起`까지 걸리는지는 구두로 정해지지 않는다 — 본문은 `何所起`를 다음 물음으로 이어지는 연속 동사(「일어나서」)로 읽었다([불확실:구두·분절]). `比丘` 전거: 팔리_후보 bhikkhu / 범어_후보_근대 Bhikṣu — 갈리는 두 계통(음역계통, 판정 안 함). 慧琳 0482a20·希麟 0953b14는 正音 苾蒭, 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을 갖추어 번역하지 않는다고 전한다(음의 인용). 증언 미투입으로 미대응.
何所繫著，何所見我？
무엇에 얽매여 집착하고, 무엇을 나라고 보기에,
주 `何所繫著`는 「무엇에 얽매여 집착하고」. `繫著`은 사전 繫著 ① 잡아함 141회 중 「何所」 앞자리 30회 — 이 물음 정형에서 반복되는 꼴이다. `何所見我`는 `何`가 `見`의 목적(「무엇을 나라고 보다」)인지 처소(「무엇에서 나를 보다」)인지 구문이 정해지지 않는다 — 본문은 목적으로 읽었다([불확실:격·태·구문]). `我`는 아함판 확정역이 없어 「나」로 옮겼다. `見`은 확정술어 [정형구 행](No 45 dassana)일 뿐 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「보다」를 썼다.
令諸眾生作如是見、如是說：『眾生無知無見，無因無緣。』
중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하느냐 ― 『중생은 앎도 없고 봄도 없으며, 원인도 없고 조건도 없다.』라고
주 `令`=사역 「-게 하다」, `諸`=「-들」로 흡수, `如是`=「이와 같은/이와 같이」. 물음표와 닫는 따옴표는 다음 좌표(0044b08.1)에 따로 서 있으므로, 이 좌표에서는 물음 어미 「-느냐」까지 옮기고 인용절을 뒤에 붙였다. `作如是見`의 `見`은 명사(견해), `無知無見`의 `見`은 「봄」 — 한 좌표에서 `見`이 두 갈래로 쓰인다([정형구 행] 見은 확정역 아님). `因`·`緣`은 아함판 확정역이 없어(자동 기각 목록에도 없음) 「원인」·「조건」으로 갈랐다 — 후보가 둘 이상인 자리([불확실:술어·낱말_선택]). `無因無緣`은 사전 無緣 ③ 용례 sa155 「眾生煩惱，無因無緣」, sa156 「眾生清淨，無因無緣」과 같은 꼴이다(사전 인용).
？」
?”
주 저본 좌표가 물음표와 닫는 따옴표(`？」`)만 진다. 물음의 내용과 어미는 0044b06.1~0044b07.2에서 옮겼다. 세존의 발화이므로 평서(물음 어미 「-느냐」)로 맞췄다.
時，諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
그때 비구들이 부처님께 말씀드렸다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……” 이와 같이 자세히 설하니, 차례는 위의 세 경과 같다.
주 `佛`=부처님, `世尊`=세존, `比丘`=비구(모두 [구속]). 비구가 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다. 한역이 같은 분(붓다)을 이 경 안에서 `佛`(0.3, 이 좌표)과 `世尊`(0044b06.1, 이 좌표)으로 번갈아 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 있어 저본대로 「부처님」/「세존」을 유지했다. `是法根、法眼、法依`의 `根`은 「뿌리」로 옮겼다(사전 法眼 ③ 용례 sa1129·sa1133에 같은 정형 「世尊是法根、法眼、法依」). 저본의 `……`와 `如是廣說，次第如上三經`은 한역이 스스로 접은 생략 표지다(정형구표: 如是廣說 1 · 廣說 1 · 如上 1) — 펴지 않고 접힌 대로 두었다. `如上三經`이 가리키는 세 경을 저본이 명시하지 않으므로 접힌 안쪽은 근거가 닿지 않는다([불확실:저본_근거부족]). 접힌 구간이므로 증언 대응이 있더라도 `absent`가 아니라 `unaligned`다.