（一五三）
(153)
주 경 번호 표지다. 大正 일련번호 153이고, 조각 id(sa151)와는 번호가 다르다. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 미대응으로 둔다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, _정형구_생략표지). 如는 「이와 같이」로 옮겼다(배선앵커 如 비유).
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=부처님([구속] 253). `舍衛`는 _한자대역_3분할에서 정착어(→사위)이므로 정착형 「사위국」으로 적었다. 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城(듣는 이의 성)」, 法鏡經은 「聞物國」이라 옮긴다고 하고, 善見律을 끌어 옛 거주자 舍衛의 이름에서 나라 이름이 왔다는 설도 싣는다(음의, 참고 인용). 음역계통: _전거_sa151에 팔리 후보 `Sāvatthī` · 당대 범어 후보 `śravasthi`가 둘 다 서고 서로 다르다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 3분할에서 「보류(5자 이상)」지만 §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 실려 있어 정착형으로 적었다. 이름의 뜻: 祇樹 = 기타(祇陀, 慧琳 0368a03은 바른 범음 誓多 「勝」이라 함) 태자의 숲 — 태자가 나무를 남겨 공양했기에 「祇樹」라 줄여 부른다(같은 곳); 給孤獨 = 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 梵 阿那陀 「친속이 없는 이」, 큰 부자로 외로운 이를 구제하기를 서원해 그렇게 불렸다; 古經은 阿那邠邸); 園 = 동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 3분할 표가 이 항을 보류로 두었고, 의역 성분(給孤獨)을 품은 복합 이름을 정착형으로 둘지 뜻으로 풀지 유형이 완전히 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다(_전거 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시도 있다).
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爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나서,
주 `世尊`=세존([구속] 252), `比丘`=비구([구속] 265). 붓다의 발화이므로 평서(§⑦). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수했다(배선앵커 諸). `何所有故`의 所는 명사화로 보아 「무엇이 있기 때문에」로 풀고 「~하는 바」를 쓰지 않았다(배선앵커 所). `何所起`는 「무엇이 일어나서」(所를 주어 쪽 명사화로 읽음)와 「무엇을 일으켜서」(所를 목적 쪽으로 읽음) 두 구문이 다 서서 한문만으로 정하지 못한다 — [불확실:격·태·구문]. 이 물음은 0043c17.1·0043c17.2를 거쳐 0043c18.1의 「？」」에서 닫히는 한 문장이며, 각 좌표 순서대로 끊어 옮겼다. 음역계통: _전거_sa151에서 `比丘`는 팔리 후보 `bhikkhu` · 근대 범어 후보 `Bhikṣu`로 갈린다(근대 비정은 편자 것). 확정역 「비구」는 그대로 두고 계통 사실만 신고한다.
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何所繫著，何所見我？
무엇에 얽매여 집착하고, 무엇에서 나를 보기에,
주 `繫著`는 「얽매여 집착하다」(사전 繫著 ① 잡아함 141회; ⑥丁福保 「執著과 같다」는 참고만). `何所見我`는 所를 처소·대상 표지로 보아 「무엇에서 나를 보아」로 옮겼으나, 「무엇을 나로 보아」로도 읽혀 구문이 결정되지 않는다 — [불확실:격·태·구문]. `我`는 확정 술어 목록에 없어 한문 그대로 「나」로 옮겼다(확정역_부재 성격이나 이 경 문맥에서 뜻은 선다).
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令諸眾生作如是見、如是說：『如是我、彼，一切不二、不異、不滅。』
중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하는가 — 『이와 같이 나와 저것은 모두 둘이 아니고, 다르지 않고, 소멸하지 않는다』라고
주 令=사역 「-게 하다」(배선앵커 令). 諸는 「-들」로 흡수. `見`은 [정형구 행]에만 걸려 낱말 확정역이 없으므로 문맥대로 「견해」로 옮겼다(作如是見 = 이와 같은 견해를 짓다). 인용문 `如是我、彼`는 끊는 자리가 갈린다: (가) 「如是」를 부사로 두고 「이와 같이 나와 저것은」(채택), (나) 「如是我」를 한 덩어리로 「이러한 나와 저것은」 — 한문에 구두가 없어 [불확실:구두·분절]. 一切 = 「모두」(_전거 당대 범어 후보 sarva, 참고). `不二·不異·不滅`은 세 술어를 나열대로 셋으로 살렸다. 이문: 大正은 「滅」, 宋·元·明 세 판본은 「減」(교감주 滅＝減【三】). 저본 大正을 따라 「소멸하지 않는다」로 옮겼다. 宋·元·明을 따르면 「줄지 않는다」가 된다 — [불확실:저본_이문·자형]. 물음은 다음 좌표 0043c18.1에서 닫힌다.
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？」
?”
주 저본이 「？」」 문장부호뿐인 좌표다. 0043c16.1에서 시작한 세존의 물음을 닫는 물음표와 닫는 따옴표만 옮겼다. 좌표 id는 그대로 둔다.
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諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……” 이와 같이 자세히 설하는 것은 차례대로 위의 세 경과 같다.
주 `佛`=부처님([구속] 253), `世尊`=세존([구속] 252). 비구가 붓다에게 하는 발화이므로 존댓말(§⑦). 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 0043c16.1 내레이션에서는 「世尊」, 이 좌표 내레이션에서는 「佛」로 다른 한자로 쓴다 — 확정역대로 각각 옮기고 통일하지 않았다. `世尊是法根、法眼、法依` 세 항은 나열대로 셋으로 살렸다. 이 문구는 잡아함에서 51회 이상 반복되는 정형구다(사전 法眼 ① 57회·앞 法根 51·뒤 法依 51; ③ sa1129·sa1133 용례). 참고로 사전 法眼 ② [AI 정렬]은 sa133/0041c18.1을 PN:sn24.2/207.4 「Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe…」[partial]에 대응시키는데, 거기서 뿌리를 가진 것은 「우리의 법들」이고 이 한문은 「세존이 법의 뿌리」다 — 이 경의 증언이 아니므로 판정 근거로 쓰지 않고 관찰만 적는다. 생략: 저본이 「……」로 비구의 말을 끊고, 「如是廣說，次第如上三經」으로 나머지를 위의 세 경에 맡겨 스스로 접었다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다(_정형구_생략표지: 如上·廣說·如是廣說 각 1). 「如上三經」이 가리키는 세 경은 이 조각 투입물로는 확인되지 않는다. 「~하되」를 피하려 「如是廣說」을 주어절 「이와 같이 자세히 설하는 것은」으로 받았다.
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