（一五四）
(154)
주 한문 저본에는 경 번호 「一五四」만 있고 경 이름이 없다. 팔리 같은 자리에는 경 이름(「보시가 없다」는 경)과 품 안 번호 5가 있다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림으로 매겼다. 저본 머리는 「大正 154」인데 투입물 _전거 파일 머리는 「大正 152」로 적혀 있다(uid sa152) — 사실만 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 24.5:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 저본은 경 서두를 「Sāvatthinidānaṃ」(사왓티 인연) 한 마디로 접어 두었다. 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 구절은 이 접힌 안쪽에 들어 있어 실제 글자로 확인되지 않으므로 없음이 아니라 미대응으로 매겼다. 如×1 앵커: 「이와 같이」로 옮겼다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회).
니까야 대응 미정렬 SN 24.5:210.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리는 「사왓티 인연」으로 장소 이름만 남기고 나머지를 접었다 — 한문이 더 말하므로 일부로 매겼다(사전 舍衛國 ② AI 정렬 sa10/0.3·sa13/0.3도 일부). 佛=부처님([구속] No 253). 舍衛(정착어, 팔리형 Sāvatthī·당대 범어 후보 śravasthi — _전거): 「사위국」으로 적는다. 이름의 뜻: 음의 舍衛國(慧琳 一切經音義 0367c24)은 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·「聞物國」으로 풀며, 善見律을 인용해 이 땅에 먼저 살던 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 왔다는 설도 싣는다. 팔리형과 범어형이 갈리는 것은 확인된 두 계통이다(음역계통 — 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園은 _한자대역에서 「보류(5자 이상)」로 분류되어 있어 §⑤ 정착어 예시대로 정착형 「기수급고독원」으로 적었고 유형 판별을 로 남긴다. 이름의 뜻: 祇樹는 祇陀(誓多, 「勝」) 태자의 숲 — 음의 祇樹(慧琳 0368a03): 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」라 한다. 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」, 장자의 별칭 — 음의 給孤獨(慧琳 0368a05): 梵云阿那陀, 재물이 많아 외로운 이를 구제하기로 서원하여 붙은 이름, 옛 경은 阿那邠邸라 한다. 園은 동산.
니까야 대응 일부 SN 24.5:210.1
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나며,
주 世尊=세존([구속] No 252), 比丘=비구([구속] No 265). 諸×1 앵커: 「비구들」로 흡수, 「여러/모든」을 세우지 않았다. 所×2 앵커: 「何所有」「何所起」의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 「무엇이 있기」「무엇이 일어나며」로 풀었다. 有×1: 존재 자체를 묻는 有이므로 「있기」로 세웠다. 故는 첫 절에만 붙어 있으나 뒤의 「何所起·何所繫著·何所見我」가 같은 꼴로 이어져 한 물음(「…令諸眾生作如是見…」 「？」 0043c28.1에서 닫힘)을 이룬다고 읽고 연결형으로 이었다. 팔리는 세 항(sati 「있을 때」 · upādāya 「취하여」 · abhinivissa 「고집하여」)이고 한문은 네 항(有·起·繫著·見我)이다 — 有↔sati는 같고, 起는 upādāya와 같은 자리에서 다른 낱말이다(개별 어휘). 팔리에는 「그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다」라는 서술이 없고 호격 bhikkhave만 있다(구조·배열, 번역기법 여부는 판단하지 않는다).
니까야 대응 일부 SN 24.5:210.2
何所繫著，何所見我？
무엇에 얽매여 집착하며, 무엇에서 나를 보기에,
주 所×2 앵커: 「何所繫著」「何所見我」의 所를 관형절이 아니라 「무엇에」「무엇에서」로 풀었다. 繫著은 팔리 abhinivissa(고집하여)와 같은 자리다. 「何所見我」(무엇에서 나를 보는가)에 해당하는 항은 팔리에 없다 — 한문이 더 말한다(문장 유무). CBETA는 이 좌표 끝에 「？」를 찍었으나 물음은 0043c23.2의 「令諸眾生…」까지 이어져 0043c28.1의 「？」에서 닫힌다고 읽어 연결형으로 이었다(구두). 何所見我의 所를 처소(무엇에서)로 볼지 대상(무엇을 나로)으로 볼지 저본만으로 정해지지 않는다 — 처소로 옮겼다. 我는 「나」로 옮겼다(확정역 없음).
니까야 대응 일부 SN 24.5:210.2
令諸眾生作如是見、如是說：『無施、無會、無說，無善趣、惡趣業報，無此世、他世，無母、無父、無眾生、無世間阿羅漢正到正趣，若此世、他世見法自知身作證具足住：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』
중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하는가 — 『보시도 없고, 모임도 없고, 설함도 없으며, 좋은 갈래와 나쁜 갈래의 업보도 없고, 이 세상도 저 세상도 없으며, 어머니도 없고, 아버지도 없고, 중생도 없으며, 세간에 바르게 이르고 바르게 나아간 아라한, 이 세상과 저 세상에서 법을 보아 스스로 알고 몸으로 증득하여 갖추어 머물며 「나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 했으니, 다음 존재를 받지 않음을 스스로 안다」 하는 이도 없다.』
주 令×1 앵커: 「-게 하는가」로 사역을 세웠다. 팔리는 「이러한 견해가 일어난다(diṭṭhi uppajjati)」로 자동사이고 한문은 「중생들로 하여금 견해를 짓고 말하게 한다」로 사역에 「如是說」이 더 있다(210.2 일부). 諸×1: 「중생들」로 흡수. 如×2: 「이와 같은」「이와 같이」. 有×1(後有): 「존재」로 명사화. 自×2: 自知 둘은 팔리 sayaṃ abhiññā(스스로 알아)가 뜻을 싣는 자리라 「스스로」를 세웠다(自↔他 대조는 아니다 — 앵커 기준과 어긋나는 선택임을 신고). 他×2: 此世↔他世 짝이므로 「저 세상」으로 세웠다. 所×1(所作): 「할 일」로 풀었다. 若×1: 앵커는 가정 「-면」이나, 이 자리의 若는 「無…阿羅漢」에 걸려 그 아라한을 다시 풀어 말하는 관계절로 읽었다(팔리 210.5 「ye … pavedenti」 관계절과 같은 자리) — 가정·관계·병렬(혹은) 가운데 저본만으로 결정되지 않는다(격·태·구문). 210.3: 施=dinnaṃ과 같다. 會는 yiṭṭhaṃ(제사)의 자리, 說은 hutaṃ(헌공)의 자리인데 한문 글자 뜻은 「모임」「설함」이라 저본대로 옮겼다(개별 어휘). 팔리 「잘 짓고 잘못 지은 업의 열매와 과보」와 한문 「善趣·惡趣의 業報」(좋은 갈래·나쁜 갈래)가 같은 자리에서 다르다(개별 어휘). 210.4: 이 세상·저 세상·어머니·아버지는 같다. 팔리 「화생하는 중생(sattā opapātikā)」에 대해 한문은 「眾生」만 있다(일부). 210.5: 팔리 「세상에 바르게 가고 바르게 실천한 사문·바라문」의 자리에 한문은 「阿羅漢」이다(개별 어휘). 阿羅漢은 음역 → 「아라한」(팔리형 Arahaṁ, 근대 비정 Arhat — _전거, 계통 판정 안 함). 음의 阿羅漢(慧琳 0441b10)은 應供·殺賊·不生 등의 뜻을 든다(인용). 팔리 「스스로 알고 실현하여 알린다(pavedenti)」 뒤에 한문은 아라한 정형구 「我生已盡…自知不受後有」를 더 싣는다(문장 유무). 正到·正趣를 「바르게 이르고 바르게 나아간」으로 옮겼다. 다의어: 生=태어남, 見=견해(作如是見)·보다(見法), 受=동사 「받다」(느낌 vedanā 아님), 梵行=의역으로 「청정한 행」 — 모두 _확정술어 [정형구 행]으로만 걸린 한자라 낱말 확정역이 없다. 梵行은 정착 술어 「범행」과 뜻풀이 「청정한 행」 사이 선택이 남는다(술어·낱말_선택). 팔리 210.6~210.14(사대로 된 사람·화장·보시는 어리석은 자의 말·죽으면 끊어진다는 단멸론 전개)는 한문에 대응 구절이 없다 — 한문 좌표가 아닌 팔리 쪽 잉여라 여기서는 사실만 적는다.
니까야 대응 일부 SN 24.5:210.2
니까야 대응 일부 SN 24.5:210.3
니까야 대응 일부 SN 24.5:210.4
니까야 대응 일부 SN 24.5:210.5
？」
?」
주 이 좌표는 0043c22.1에서 시작한 세존의 물음을 닫는 물음표와 인용 닫음 부호뿐이다. 팔리 210.14 끝의 「…’’’ti?」(인용 닫음·물음)와 같은 자리다 — 부호만 대조했다.
니까야 대응 같음 SN 24.5:210.14
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. 「세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……」 이와 같이 자세히 설하니, 차례대로 위의 세 경과 같다.
주 佛=부처님([구속] No 253), 世尊=세존([구속] No 252), 比丘=비구([구속] No 265). 諸×1: 「비구들」로 흡수. 如×2: 「이와 같이」, 「如上」은 「위의 … 같다」. 비구들의 발화이므로 존댓말로 통일했다. 한문은 「……」·「如是廣說」·「次第如上三經」으로 스스로 접었다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다(_정형구 표: 如上·廣說·如是廣說 각 1). 「위의 세 경」이 어느 경인지 텍스트가 말하지 않는다. 팔리 210.15 「Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā…pe…」(법은 세존을 뿌리로 한다)는 「法根」과 같은 자리이나 팔리도 …pe…로 접었다(일부). 팔리 210.15 뒷부분~210.33(색·수·상·행·식에 있을 때 그 견해가 일어남, 무상 문답, 의심을 끊은 성제자=예류자)은 한문이 접은 안쪽과 겹치므로 없음이 아니라 미대응으로 매겼다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 내레이션에서는 「佛」(0.3·이 좌표), 호칭·주어에서는 「世尊」(0043c22.1·이 좌표)으로 다른 한자를 쓴다 — 확정역대로 각각 「부처님」「세존」으로 옮겼다. 사전 法眼 ③ 용례 sa1129·sa1133에 같은 「世尊是法根、法眼、法依」 구가 있다.
니까야 대응 일부 SN 24.5:210.15
니까야 대응 미정렬 SN 24.5:210.16~210.33