（一五五）
(155)
주 한역은 경 번호 「一五五」만 두고 경 이름이 없다. 팔리는 상윳따 안 번호 7과 경 이름 「Hetusutta(원인 경)」을 함께 둔다. 번호 체계가 서로 다르므로 번호끼리는 대응하지 않는다(팔리 문단 번호 PN:sn24.7/212.0도 한역에 대응 자리가 없다).
니까야 대응 일부 SN 24.7:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 인연담을 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 접어 두었다. 접힌 안쪽(Evaṃ me sutaṃ…)을 이 증언에서 직접 읽을 수 없으므로 미대응으로 둔다. 개경 정형구 「如是我聞」은 잡아함 전권 1332회(정형구 표 실측). 사전 如是我聞 ①: 발화 첫머리 0/1333.
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」으로 도시 이름만 남기고 나머지를 접었다 — 한역이 더 말한다(일부). 「佛」=부처님([구속] No 253). 「舍衛」는 정착어 「사위」로 적었다(_한자대역_3분할). 뜻: 한자가 소리를 옮긴 도시 이름이며, 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 바른 범음을 「室羅伐悉底」, 뜻을 「聞者城」(듣는 이의 성)으로 풀었다(참고 인용). 음역계통: 전거 대장 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다 — 판정하지 않는다(전거 표 ⚠다른 부(DA)의 대역). 「祇樹給孤獨園」은 3분할 표가 5자 이상이라 「보류」로 둔 것이다. 이 자리에서는 정형 개경구 안의 장소 이름으로 판별했고, §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)에 따라 정착형으로 적었다. 이름의 뜻: 「祇樹」는 祇陀(=勝, 태자 이름) 태자의 숲 — 慧琳 0368a03이 「正梵音云誓多此譯為勝」·「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」라 풀었다. 「給孤獨」은 의역으로, 외롭고 의지할 데 없는 이를 돌보는 이(장자의 별칭) — 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」. 즉 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 3분할 표가 보류로 두었으므로 유형 판별을 로 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 24.7:212.1
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나며,
주 「世尊」=세존([구속] No 252), 「比丘」=비구([구속] No 265). 붓다의 발화이므로 평서로 둔다. 팔리는 서술 틀(爾時世尊告) 없이 호격 bhikkhave만 두고, 물음을 kismiṃ sati / kiṃ upādāya / kiṃ abhinivissa 세 항으로 묶어 evaṃ diṭṭhi uppajjati(이런 견해가 일어난다)로 맺는다. 한역은 네 항(何所有故·何所起·何所繫著·何所見我)으로 펴고 두 좌표에 나누어 실었다. 「何所有故」는 kismiṃ sati(무엇이 있을 때)와 같은 자리다. 「何所起」는 팔리 kiṃ upādāya(무엇을 붙잡고) 자리에 서지만, 한문만으로는 「무엇이 일어나는가」인지 「무엇을 일으키는가」인지 구문이 정해지지 않는다 — 앞의 한 가지로 옮겼다. CBETA 구두는 각 항 끝에 물음표를 찍었으나 뜻으로는 0044a08.1의 「？」까지 한 물음이 이어진다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 이 경 안에서 「佛」(0.3·0044a08.2)과 「世尊」(이 좌표·0044a08.2)으로 달리 부른다 — 통일하지 않고 각각 확정역으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 24.7:212.2
何所繫著，何所見我？
무엇에 매여 집착하고, 무엇을 자기 자신이라고 보기에,
주 「何所繫著」는 팔리 kiṃ abhinivissa(무엇에 집착하여)와 같은 자리다. 「何所見我」(무엇을 나로 보는가)는 팔리 이 경에 대응 항이 없다 — 한역이 더 말한다. 「我」는 아함판 확정 술어에 행이 없어, 니까야 확정(attā=자기 자신)에 맞춰 「자기 자신」으로 옮기고 확정역 부재로 신고한다. 사전 繫著 ①: 앞 「何所」 30·뒤 「何所」 30 — 이 물음 정형구 안의 쓰임이 대부분이다.
니까야 대응 일부 SN 24.7:212.2
令諸眾生作如是見、如是說：『無力、無精進、無力精進、無士夫方便、無士夫精勤、無士夫方便精勤、無自作、無他作、無自他作；一切人、一切眾生、一切神，無方便、無力、無勢、無精進、無堪能，定分、相續、轉變，受苦樂六趣。』
중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하기를 『힘이 없고, 정진이 없고, 힘과 정진이 없고, 사람의 방편이 없고, 사람의 애씀이 없고, 사람의 방편과 애씀이 없고, 스스로 지음이 없고, 남이 지음이 없고, 스스로와 남이 함께 지음이 없다. 모든 사람, 모든 중생, 모든 신은 방편이 없고, 힘이 없고, 세력이 없고, 정진이 없고, 감당할 능력이 없으며, 정해진 몫과 이어짐과 바뀜으로 여섯 갈래에서 괴로움과 즐거움을 받는다.』
주 (1) 「令諸眾生作如是見、如是說」은 팔리 evaṃ diṭṭhi uppajjati 자리다. 팔리는 견해만 말하고 「말한다(如是說)」가 없으며, 「중생들로 하여금(令)」 하는 사역 틀도 없다 — 한역이 더 말한다(212.2 일부). (2) 팔리 212.3~212.6(원인도 조건도 없이 중생이 더러워지고 청정해진다는 네 문장)은 한역에 대응 문장이 없다 — 없음확인. (3) 「無力、無精進…無士夫方便精勤」은 212.7(natthi balaṃ natthi vīriyaṃ natthi purisathāmo natthi purisaparakkamo)과 같은 자리지만, 한역은 「힘과 정진」·「사람의 방편과 애씀」을 합친 항을 덧붙이고, 이어 「無自作、無他作、無自他作」 세 항을 더 둔다 — 팔리 이 경에 없다(일부). 「自」↔「他」 대조가 실재하므로 「스스로」·「남」을 세웠다. (4) 「一切人、一切眾生、一切神」 세 항은 팔리 sabbe sattā sabbe pāṇā sabbe bhūtā sabbe jīvā 네 항과 수·항목이 다르고, 「無方便、無力、無勢、無精進、無堪能」 다섯 항은 avasā abalā avīriyā 세 항보다 많다. 「定分、相續、轉變」은 niyatisaṅgatibhāvapariṇatā와 같은 자리로 보인다. 결정적으로 한역 「六趣」(여섯 갈래)는 팔리 chasvevābhijātīsu(여섯 부류) 자리에 서서 다른 것을 말한다 — 212.8은 엇갈림으로 매긴다(사전 六趣 ①: 잡아함 1회, 이 경에만 나온다). 「번안」인지는 판정하지 않는다. (5) 「方便」은 이 문맥에서 노력(팔리 purisaparakkamo 자리)에 가깝지만 「精勤」과 구별되어 나열되므로 낱말을 합치지 않으려 「방편」으로 두었다 — 역어 선택 불확실(사전 方便 ①: 앞 「精勤」 66). 「士夫」는 「사람」으로 옮겼다(팔리 purisathāmo·purisaparakkamo의 앞 요소 자리). 「精進」은 정착 술어로 그대로 두었다(전거 당대 범어 후보 vīrya — 참고). (6) 「定分」(정해진 몫)·「相續」(이어짐)·「轉變」(바뀜)의 각 뜻이 한문만으로는 하나로 정해지지 않는다 — 사전 相續 ⑥·轉變 ⑥(丁福保)은 후대 아비달마 풀이라 쓰지 않았다. 「神」은 「신」으로 옮겼다(사전 神 ①: 잡아함 44회, 팔리 정렬 없음).
니까야 대응 일부 SN 24.7:212.2
니까야 대응 대응 없음 SN 24.7:212.3
니까야 대응 대응 없음 SN 24.7:212.4
니까야 대응 대응 없음 SN 24.7:212.5
니까야 대응 대응 없음 SN 24.7:212.6
니까야 대응 일부 SN 24.7:212.7
니까야 대응 내용 다름 SN 24.7:212.8
？」
라고 하게 하는가?」
주 CBETA가 따로 좌표를 준 닫는 물음표와 낫표다. 0044a02.1에서 시작한 물음(무엇이 있기에 … 이렇게 말하게 하는가)을 여기서 닫는다. 팔리는 212.8 끝의 「…paṭisaṃvedentī’’’ti?」로 같은 물음을 닫는다. 한국어 어순상 사역·의문 어미를 이 좌표에 두었다.
니까야 대응 일부 SN 24.7:212.8
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. 「세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……」 이와 같이 자세히 설하니, 차례는 위의 세 경과 같다.
주 비구들이 붓다에게 하는 말이므로 존댓말로 옮겼다. 「佛」=부처님, 「世尊」=세존([구속]). 한 좌표 안에서 「白佛」과 「世尊是…」로 같은 분을 다른 한자로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 「世尊是法根、法眼、法依」는 세존을 법의 뿌리·눈·의지처라고 서술하는 구문이다. 팔리 212.9 「Bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā」(저희의 법은 세존을 뿌리로 합니다)는 「법」을 주어로 하고 「눈·의지처」 항은 …pe…로 접혀 있다 — 같은 자리, 주어 배치가 다르고 항목이 덜 드러난다(일부). 「……」와 「如是廣說，次第如上三經」은 한역이 스스로 접은 생략 표지(如是廣說·如上·廣說 — 정형구 표 이 경 각 1회)이므로 펴지 않았다. 「위의 세 경」이 어느 경들인지 저본은 말하지 않는다. 팔리 212.9 뒷부분~212.26(오온 각각에 대한 견해 발생, 무상 문답, 예류자 정형구)은 한역이 접은 안쪽에 걸리므로 없음이 서지 않는다 — 미대응으로 둔다. 212.27 「Sattamaṃ」(일곱째)은 팔리 편찬 표지로, 한역에 대응 자리가 없다.
니까야 대응 일부 SN 24.7:212.9
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.10
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.11
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.12
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.13
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.14
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.15
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.16
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.17
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.18
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.19
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.20
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.21
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.22
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.23
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.24
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.25
니까야 대응 미정렬 SN 24.7:212.26
니까야 대응 대응 없음 SN 24.7:212.27