（一五〇）
(150)
주 제목 좌표. 大正 경번호 「一五〇」을 숫자로 적었다. 조각 uid는 sa148이고 저본 경번호는 150이다(투입물 표기대로 둔다). 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 첨부되지 않아 대응 꼴을 미대응으로 둔다 — 없음확인이 아니다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구표 「如是我聞」 이 아함 전권 1332). 如는 「이와 같이」로 옮겼다(배선앵커 如 [비유·가정]). 팔리 증언 미제공이라 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=「부처님」([구속] No.253). 舍衛=정착어 「사위」(_한자대역_3분할). 이름의 뜻: 「들음이 있는 성(聞者城)」으로 전한다 — 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城」 인용(참고 지위). 舍衛는 팔리_후보 Sāvatthī ↔ 범어_후보_당대 śravasthi로 갈리는 확인된 두 계통이다(_전거_sa148, 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표지 있음) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 _한자대역_3분할에서 「보류(5자 이상)」로 표시되었으나 작가프롬프트 §⑤ 표가 「기수급고독원」을 정착어 예로 들므로 정착형으로 썼다. 이름의 뜻: 祇樹=기타(祇陀, 誓多=勝) 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자, 의역 — 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也梵云阿那陀此云無親屬」), 園=동산. 곧 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 표의 「보류」 지시에 따라 유형 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 사전 舍衛國 ① 뒤:祇樹 850, 祇樹給孤獨園 ① 948회 — 이 역자의 고정 장소 정형구.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나고,
주 世尊=「세존」([구속] No.252), 比丘=「비구」([구속] No.265). 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수했다(배선앵커 諸 남발 주의). 「何所有故，何所起」 — 所는 명사화 허사로, 「~하는 바」 훈독투를 피해 「무엇이 있기 때문에」로 풀었다(배선앵커 所). 故가 첫 구에만 붙어 있는데 何所起·何所繫著·何所見我까지 걸리는지(네 구 모두 「~때문에」인지) 한문만으로 정해지지 않아 [불확실:격·태·구문]. 이 물음은 0043c01.1의 「？」」까지 이어지는 한 문장이다. 比丘는 팔리_후보 bhikkhu ↔ 범어_후보_근대 Bhikṣu로 갈린다(_전거_sa148; 근대 비정은 大正藏 편자 20세기 비정) — 판정하지 않는다. 사전 所有 ① 앞: 丘何 30 · 뒤: 故何 30 — 「比丘何所有故何…」 정형이 이 역자에게 30회.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
何所繫著，何所見我？
무엇에 매여 집착하고, 무엇에서 나를 보아서,
주 「繫著」은 「매여 집착하다」로 옮겼다(사전 繫著 ① 앞: 何所 30 · 뒤: 何所 30 — 같은 정형). 「何所見我」는 (a) 무엇에서 나를 보는가 (b) 무엇을 나로 보는가 두 구문이 다 선다 — 所의 목적어·처소 판별이 한문만으로 서지 않아 [불확실:격·태·구문]. 見은 _확정술어_아함판 [정형구 행](dassana)일 뿐 낱말 확정역이 없으므로 문맥으로 동사 「보다」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 我는 확정역이 없어 「나」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
令諸眾生作如是見、如是說：『有勝我者、有等我者、有卑我者。』
중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같이 말하게 하는가 — 『나보다 뛰어난 이가 있다, 나와 대등한 이가 있다, 나보다 못한 이가 있다.』라고
주 令=사역 「-하게 하다」(배선앵커). 「作如是見、如是說」의 見은 作의 목적어라 명사 「견해」로 옮겼다(앞 좌표의 동사 見과 같은 한자가 품사를 달리함 — 見 [정형구 행] 낱말 확정역 없음, [불확실:다의어_판별]). 「有勝我者、有等我者、有卑我者」는 有를 존재 서술로 보아 「~이가 있다」로 옮겼다(존재 자체를 서술하는 有이므로 회피어 기준에 걸리지 않음; 者=명사화 「~한 이」). 그러나 (a) 「나보다 뛰어난 이가 있다」(勝我=나를 넘어섬) (b) 「뛰어난 나라는 것이 있다」(有+「勝我」+者) 두 구문이 다 선다 — 앞 물음 「何所見我」(나를 봄)와 이어 읽으면 (b)도 가능하다. 한문만으로 정해지지 않아 [불확실:격·태·구문]. 증언이 제공되지 않아 대조로 가리지 못했다. 물음의 끝(「？」」)은 다음 좌표 0043c01.1에 있다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
？」
?”
주 문장부호만 있는 좌표. 0043b27.1에서 시작한 세존의 물음을 닫는다. 좌표 id를 유지하기 위해 부호만 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 말씀드렸다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다…….” 이와 같이 자세히 설한다. 차례는 위의 세 경과 같다.
주 佛=「부처님」([구속] No.253), 世尊=「세존」([구속] No.252), 比丘=「비구」([구속] No.265). 비구가 붓다께 하는 발화이므로 존댓말로 통일했다(§⑦). 「法根、法眼、法依」=법의 뿌리·법의 눈·법의 의지처(사전 法眼 ① 앞: 法根 51 · 뒤: 法依 51 — 이 역자의 고정 정형구). 저본의 「……」과 「如是廣說」·「如上」(정형구_생략표지표: 如是廣說 이 경 1, 如上 이 경 1, 廣說 이 경 1)로 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 「위의 세 경」이 어느 경들인지 텍스트는 말하지 않는다. 접힌 구간이라 증언이 있어도 대응은 미대응이다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 0043b27.1에서는 「世尊」, 이 좌표에서는 「佛」로 쓴다 — 확정역대로 각각 「세존」·「부처님」으로 두고 신고한다. 「如是廣說」의 「설한다」는 주어가 생략되어 있다(세존이 자세히 설한다 / 경문이 그렇게 자세히 펼쳐진다) — 생략표지 문형이라 별도 판별은 하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공