SĀ 145

주 경 번호 제목. 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 실려 있지 않아 대응 자리를 짚지 못했다 — 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다(이하 전 좌표 같다).

주 개경 정형구 `如是我聞`. 배선앵커 `如`=「~같이」. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회(발화 첫머리 0/1333). 팔리 증언이 주어지지 않아 미대응.

불확실 `佛`=부처님([구속]). `舍衛`는 _한자대역_3분할에서 정착어(사위)로 분류 — 정착형 「사위국」을 쓴다. 뜻: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城」(들은 이들의 성), 「無物不有國」이라는 의역도 전한다. 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi(전거_sa145, ⚠다른 부(DA)의 대역). `祇樹給孤獨園`은 3분할에서 「보류(5자 이상)」였으나 이 자리는 경 머리 장소 정형구 안의 이름으로 판별해 §⑤ 정착어 예시대로 「기수급고독원」으로 적는다. 뜻: 祇(祇陀, 음의 慧琳 0368a03 「正梵音云誓多此譯為勝」 — 승(勝) 태자)의 숲(樹), 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也梵云阿那陀此云無親屬…誓救孤獨」)의 동산(園). 給孤獨은 의역 성분이나 정착형 안에 든 것이므로 정착형을 따르고 뜻은 여기 적는다 — 이 처리의 확정은 정도평 님 몫이라 ``을 남긴다. 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거, ⚠다른 부(DA)의 대역).

주 `世尊`=세존, `比丘`=비구([구속]). 붓다 발화는 평서. `諸`는 복수 표지로 「-들」에 흡수. `何所有故`: 앵커 `有`[존재] — 존재 자체를 묻는 자리라 「있다」를 세우고, `故`는 「~기 때문에」로 문법 흡수. `所`(명사화)는 「~하는 바」를 피하고 의문사 구문으로 풀었다. `何所起`는 所가 처소·대상 어느 쪽을 명사화하는지 저본만으로 갈리지 않는다 — 「무엇에서 일어나며」(처소)로 옮기고, 「무엇을 일으키며」(대상)의 읽기도 선다. 질문문은 다음 두 좌표(0043b12.1·0043b12.2)까지 이어지는 한 문장이다.

주 `繫著`은 확정역이 없어 「묶여 집착하다」로 두 글자를 각각 살렸다(사전 繫著 ① 잡아함 141회, 앞「何所」30). `何所見我`: `所`가 처소(무엇에서)인지 대상인지 앞 좌표와 같은 문제가 있다 — 처소로 읽어 「무엇에서 나를 보아」로 옮겼다. `見`은 [정형구 행]만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥대로 「보다」로 옮긴다. `我`는 여기서 「나」로 옮겼다(자아 견해의 대상).

주 앵커 `令`[사역] → 「-게 하다」. `世間`은 3분할에서 의역(Loka) — 음독 「세간」 대신 뜻으로 「세상」. `三苦世間轉`은 끊는 자리가 둘이다: 「三苦|世間轉」(세 가지 괴로움이 세상에서 구르다)과 「三苦世間|轉」(세 가지 괴로움의 세상이 구르다). 앞을 택했다. `三苦`는 잡아함에서 이 경에만 1회(사전 三苦 ①). 무엇이 세 가지 괴로움인지 저본은 밝히지 않는다 — 丁福保의 苦苦·壞苦·行苦 풀이(사전 三苦 ⑥, 후대)는 본문에 들이지 않는다.

주 `佛`=부처님, `世尊`=세존([구속]). 비구들이 붓다에게 하는 발화라 존댓말. 저본이 `……`로 발화를 끊고 `如是廣說，次第如上三經`으로 스스로 접었다 — 접힌 대로 두고 펴지 않는다(정형구_생략표지: 如是廣說·如上·廣說). 「위의 세 경」이 어느 경을 가리키는지 저본은 말하지 않는다. `法根、法眼、法依` 정형구는 사전 法眼 ③ 용례(sa1129·sa1133 「世尊是法根、法眼、法依」)와 같은 꼴. 한 좌표 안에서 같은 분을 `佛`과 `世尊`으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않고 각 확정역대로 적었다).