（一四二）
(142)
주 경 번호 표제. 大正 일련번호 142(조각 id sa141). 증언 미제공으로 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:미제공
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회, 정형구 표). `如`는 배선 앵커대로 「~같이」로 받았다. 사전 如是我聞 ② [AI 정렬]에 sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 「Evaṃ me sutaṃ」 [equivalent] 용례가 있으나, 이 경의 팔리 증언은 제공되지 않아 대응을 잡지 않았다.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=「부처님」([구속] 확정 술어). `舍衛國`은 정착어(3분할 표 舍衛→사위)로 「사위국」을 그대로 썼다 — 이름의 뜻: 慧琳 『一切經音義』 0367c24는 정음을 室羅伐悉底로 들고 「此譯云聞者城」(들은 이의 성), 『法鏡經』 역으로 「聞物國」을 전한다(음의 인용, 확정역 아님). 팔리형 Sāvatthī, 전거 대장의 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부 DA의 대역) — 음역 계통 판정은 하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 3분할 표에서 「보류(5자 이상)」였으나, 판별 결과 정형구 조각이 아니라 한 장소의 이름이며 작가프롬프트 §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 실려 있으므로 정착형을 썼다 — 이름의 뜻: 「祇(陀) 태자의 숲(樹)과, 외로운 이(孤獨)를 돌보는(給) 이가 바친 동산(園)」. 慧琳 0368a03은 祇를 梵音 誓多(勝, 이김)의 음역이라 하고 태자가 나무를 남겨 공양했기에 「祇樹」라 한다고 하며, 0368a05는 給孤獨을 「亦義譯也」(의역)로, 고역 「阿那邠邸」와 같은 이로 적는다(음의 인용). 즉 祇=음역, 給孤獨=의역이 섞인 복합 이름이다. 전거 대장 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회 정형 처소구.
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爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나고,
주 `世尊`=「세존」, `比丘`=「비구」([구속]). `諸`(복수)는 「들」로 흡수하고 「여러/모든」을 세우지 않았다(앵커: 남발 주의). `何所有故`의 `所`는 명사화이며 「~하는 바」를 쓰지 않고 「무엇이 있기 때문에」로 풀었다. `有`는 존재 자체를 서술하는 자리이므로 「있다」로 옮겼다(회피어 「~이 있어」는 쓰지 않음). `何所起`는 다음 좌표 `何所繫著`·`何所見我`와 병렬로 이어져 0043a22.2의 사역 서술에 걸리는 조건절들로 읽어 연결 어미로 이었다. 사전 所有 ① 「앞: 丘何 30 · 뒤: 故何 30」 — 이 질문 정형이 잡아함에 30회 반복됨을 보여 준다.
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何所繫著，何所見我？
무엇에 얽매여 집착하고, 무엇에서 나를 보기에,[불확실]
불확실 `繫著`=「얽매여 집착하다」(丁福保: 心繫於事物而局執也, 與執著同 — 사전 繫著 ⑥, 참고). `何所見我`의 `見`은 확정술어 파일에서 [정형구 행](dassana, 「뵙다」 정형구)으로만 걸려 있고 낱말 확정역이 없다 — 이 자리는 「나(我)를 보다/여기다」라는 견해의 뜻이므로 문맥대로 「보다」로 옮기고 술어 선택을 로 남긴다. `何所`는 처소·대상으로 읽어 「무엇에서」로 받았다(「무엇을 나로 보기에」로도 읽힐 수 있음). 사전 繫著 ① 「앞: 何所 30 · 뒤: 何所 30」.
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未起我、我所、我慢繫著使起，已起我、我所、我慢繫著使重令增廣？」
아직 일어나지 않은 나·내 것·나라는 교만의 얽매여 집착하는 번뇌를 일어나게 하고, 이미 일어난 나·내 것·나라는 교만의 얽매여 집착하는 번뇌를 거듭 늘어나고 넓어지게 하는가?"[불확실]
불확실 배선 앵커는 `使`×2를 [사역]으로 표시했으나, 이 문장의 `使`는 `繫著使`로 묶이는 명사(번뇌의 다른 이름)로 읽었다 — 근거: 사전 使 ① 「앞: 繫著 40」, 사전 使 ③ 용례 sa1019/0268a22.1 「我所見、我慢繫著使，及心解脫」(명사로 열거됨), 사전 使 ⑥ 丁福保 「煩惱之異名也」(참고). 사역은 앞 구에서는 뒤따르는 `起`를 「일어나게 하고」로, 뒷 구에서는 `令`(사역)이 「늘어나고 넓어지게 하는가」로 진다. 다만 「未起我我所我慢繫著, 使起」처럼 `使`를 사역으로 끊는 독법도 문자상 가능하므로(앞 구 한정) 구문을 로 남긴다. `使`를 「번뇌」로 옮긴 것은 분석적 직역어다(확정역 없음). `我所`=「내 것」, `我慢`=「나라는 교만」(丁福保: 恃我而自貢高 — 사전 我慢 ⑥, 참고). `重`=「거듭」, `增廣`=「늘어나고 넓어지다」. 질문 전체(0043a21.1~이 좌표)가 하나의 의문문이다. (교정 회전 1: ⓪관문 [10]이 sa1019 용례 인용을 사전 使 ① 칸으로 읽었으므로, 그 인용을 실제로 실린 사전 使 ③ 칸으로 바로 달고 인용 문자열을 그 칸에 실린 글자 그대로 맞췄다. 직역·독법은 바꾸지 않았다.)
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諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，乃至……。
비구들이 부처님께 아뢰었다. "세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……" 이와 같이 자세히 설하기를, …까지……
주 저본이 「……」와 `如是廣說，乃至……`로 스스로 접은 자리다(정형구 표: `如是廣說` 이 경 1 · `乃至` 이 경 1). 접힌 대로 두고 펴지 않았다 — 무엇이 접혔는지(비구들의 청원 잔여, 부처님의 답변 본문)는 저본이 말해 주지 않으므로 [불확실:저본_근거부족]. 사전 法眼 ③ 용례 sa1129 「世尊是法根、法眼、法依，唯願廣說」에서 이 청원 정형의 뒷부분을 짐작할 수 있으나 증보 금지로 넣지 않는다. 한자 흔들림: 이 경은 같은 분을 `佛`(이 좌표 「白佛」, 0.3, 0043a25.1)과 `世尊`(이 좌표, 0043a21.1)으로 함께 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(부처님/세존)대로 두고 통일하지 않았다. 비구의 발화이므로 존댓말로 통일. `法依`=「법의 의지처」(분석적 직역어).
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佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.[불확실]
불확실 결경 정형구. 이문: 大正 교감주 「〔所〕－【三】」 — 宋·元·明본에는 `所`가 없어 「聞佛說」이 된다. 뜻(부처님의 설하심을 듣고)은 갈리지 않으므로 은 달지 않고 신고만 한다. `所`는 명사화로 「설하신 것」으로 풀었다(「~하신 바」 쓰지 않음). `諸`는 「들」로 흡수. `歡喜奉行`=「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ⑥ 「奉承行持教命也」, 참고).
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