SĀ 146

주 경 번호 표제. 이번 투입물에 팔리 원문·산스크리트 증언이 제공되지 않아 대응을 확인하지 못했다 — 미대응으로 둔다(없음확인이 아니다).

주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). 팔리 증언 미제공 — 미대응. 사전 如是我聞 ② AI 정렬(sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 「Evaṃ me sutaṃ」)은 다른 경의 용례일 뿐 이 좌표의 대응이 아니다.

주 佛=「부처님」([구속] 253). 舍衛=정착어 「사위」(한자대역_3분할) — 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 正梵音 室羅伐悉底를 「聞者城」(듣는 이의 성)으로 옮긴다고 적는다(음의 인용, 확정역 아님). 음역계통: 전거_sa146은 舍衛에 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi를 실어 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=§⑤ 표의 정착어 「기수급고독원」으로 그대로 썼다 — 이름의 뜻: 祇(祇陀, 慧琳 0368a03은 正梵音 誓多를 「勝」으로 풀고 태자의 이름이라 한다)의 숲(樹)과, 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05: 梵云阿那陀·義譯)의 동산(園). 다만 한자대역_3분할은 祇樹給孤獨을 「보류(5자 이상·정형구 조각 가능)」로 분류했고, 給孤獨 부분은 의역 성분이라 §⑤ 의역 규칙(뜻으로 옮김)과 정착어 처리가 한 이름 안에서 부딪힌다 — 정착형을 택하고 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다. 전거의 祇樹給孤獨園 행은 ⚠다른 부(DA)의 대역이다.

주 世尊=「세존」, 比丘=「비구」([구속]). 諸는 복수로 「-들」에 흡수했다. 붓다 발화는 평서(§⑦). 何所有故·何所起·何所繫著·何所見我·令世八法世間轉은 다섯 구가 한 물음으로 이어진다(물음표는 b17.2 끝). `故`가 첫 구에만 붙어 있어 뒤 세 구까지 「때문에」로 걸리는지, 각 구가 나란히 서서 마지막 `令…轉`의 조건이 되는지 한문 구문만으로 정해지지 않는다 — 한문에 실린 대로 첫 구에만 「때문에」를 세우고 나머지는 연결 어미로 이었다. `何所`는 배선 앵커대로 「~하는 바」를 피하고 의문 대명사(무엇이/무엇에/무엇에서)로 풀었다. 팔리 증언 미제공 — 미대응.

주 繫著=「얽매여 집착하다」(사전 繫著 ⑥ 「心繫於事物而局執也 與執著同」 참고, 확정역 아님). 何所見我=「무엇에서 나를 보아」 — `何所`가 여기서는 처소(무엇에서/어디서)로 읽힌다. 我는 아함판 확정 술어(`_확정술어_아함판`)에 행이 없어 확정역_부재 자리다. 문맥대로 「나」로 두고 [불확실:술어·낱말_선택]으로 남긴다(후보: 나 / 자기 자신 / 자아). 팔리 증언 미제공 — 미대응.

주 令=사역 「-게 하다」(배선 앵커). 世八法=「세상의 여덟 법」 — 慧琳 一切經音義 0475a03(大般涅槃經音義)은 八法을 「一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂」(이익·손실·헐뜯음·기림·칭찬·비난·괴로움·즐거움)으로 푼다(음의 인용). 世間은 한자대역_3분할의 의역 지시대로 뜻으로 「세상」이라 옮겼다 — 世와 世間이 한 구 안에 함께 서서 둘 다 「세상」이 되었다(통일이 아니라 두 한자 각각의 뜻역). 轉=「구르다」(사전 轉 ⑥ 「轉是起義」 참고 — 「일어나다/돌아가다」 후보가 있어 [불확실:술어·낱말_선택]). 팔리 증언 미제공 — 미대응.

주 佛=「부처님」, 世尊=「세존」, 比丘=「비구」([구속]). 비구가 붓다께 하는 발화이므로 존댓말(§⑦). 是=계사. 法根·法眼·法依=「법의 뿌리·법의 눈·법의 의지처」(사전 法眼 ③ 용례 sa1129 「世尊是法根、法眼、法依，唯願廣說」 — 같은 정형구). 저본의 「……」와 `如是廣說`·`如上`(次第如上三經)은 한문이 스스로 접은 생략 표지다 — 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 「위의 세 경」이 어느 경들인지 텍스트는 말하지 않는다(사전 三經 ③ 용례 sa1044 「佛問諸比丘三經，亦如上說」 참고). 한 좌표 안에서 佛과 世尊이 함께 나오나 각각 확정역으로 고정했다(호칭 대상은 같으나 같은 개념의 한자 흔들림이라기보다 서술어 자리(白佛)와 호칭 자리(世尊是)의 구분으로 보여 신고하지 않는다). 접힌 안쪽은 증언 대조가 서지 않으므로 미대응.