（一四九）
(149)
주 경 번호 표제. 大正 잡아함 제149경. 팔리·산스크리트 투입물이 없어 미대응으로 둔다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 표 — 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). `如`는 「~같이」로 문법 흡수. 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333.
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=「부처님」(확정 술어 [구속] No.253). `舍衛`는 3분할 표의 정착어(사위) — 정착형 「사위국」을 쓴다. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕이 正梵音 「室羅伐悉底」를 「聞者城」(듣는 이들의 성)으로 옮기고, 法鏡經은 「聞物國」으로 옮긴다고 전한다(참고 인용, 확정역 아님). 음역계통: 전거 대장에 팔리 후보 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi가 둘 다 서고 서로 갈린다 — 확인된 두 계통으로 신고하며 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)로 올라왔다. 이 자리는 `佛住…`의 처소 목적어이므로 정형구 조각이 아니라 처소의 이름으로 판별했고, 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」(§⑤ 정착어 예시)으로 적었다. 이름의 뜻: `祇樹`는 慧琳 0368a03에 따르면 범어 誓多(「勝」)를 옮긴 음역으로, 勝 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양했기에 「祇樹」(기타 태자의 숲)라 한다. `給孤獨`은 慧琳 0368a05에 「義譯」(뜻옮김)이라 하며, 범어 阿那陀(친척 없는 이)에 해당하고 외로운 이를 구제한 큰 부자를 당시 사람들이 그렇게 불렀다고 전한다(→ 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」). 즉 이 이름은 음역(祇)과 의역(給孤獨)이 한데 섞인 복합 이름이다. 정착형을 쓴 것은 §⑤ 예시를 따른 것이며, 의역 부분(給孤獨)을 뜻으로 풀어야 하는지에 대한 유형 판정은 정도평 님 몫으로 남긴다. 전거 대장의 이 행은 ⚠다른 부(DA)의 대역이다(팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika).
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爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나고,
주 `世尊`=「세존」(확정 술어 [구속] No.252), `比丘`=「비구」([구속] No.265). `諸`는 복수 표지로 「-들」에 흡수했다(배선 앵커 「남발 주의」). `何所有故`·`何所起`의 `所`는 명사화 허사로, 「~하는 바」(훈독투)를 쓰지 않고 「무엇이 ~」로 주어화했다. `故`는 「~때문에」. 붓다의 발화이므로 평서로 옮긴다(§⑦). 아래 b22.1~b22.2의 `何所…`와 한 물음으로 이어지므로 쉼표로 잇는다. 한자 흔들림: 이 경 안에서 한역이 같은 분을 내레이션에서는 `世尊`(여기), 비구들의 발화 도입부에서는 `佛`(b23.2)로 쓴다 — 통일하지 않고 각각 확정역 「세존」·「부처님」으로 옮긴다.
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何所繫著，何所見我？
무엇에 얽매여 집착하고, 무엇에서 나를 보기에,
주 `繫著`는 「얽매여 집착함」(사전 繫著 ⑥는 「執著과 같다」고 하나 후대 자료이므로 참고만). `何所繫著`의 `所`는 동사 앞에서 대상을 묻는 명사화로, 「무엇에 얽매여 집착하는가」로 풀었다. `何所見我`는 「무엇에서 나를 보는가」로 읽었다 — `所`가 처소(무엇에서)인지 대상(무엇을 나로 보는가)인지 한문만으로 갈래가 서지 않는다. 「무엇을 나로 보는가」로도 읽힐 수 있어 `[불확실:격·태·구문]`으로 신고한다. `我`는 「나」로 옮겼다(확정 술어 목록에 이 한자가 없다).
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令諸眾生作如是見、如是說：『我勝、我等、我卑。』
중생들로 하여금 이와 같은 견해를 짓고 이와 같은 말을 하게 하는가 — ‘내가 낫다, 내가 같다, 내가 못하다.’
주 `令`은 사역(「-하게 하다」). `作`이 `如是見`과 `如是說` 둘을 함께 받는 것으로 읽었다. `見`은 확정 술어 목록에서 [정형구 행](dassana)으로만 올라 있어 낱말 확정역이 아니다 — 여기서는 문맥상 명사 「견해」로 옮겼다(앞 b22.1의 동사 `見`=「보다」와는 다른 쓰임). `我勝、我等、我卑`의 `等`은 복수 표지가 아니라 「같다(대등하다)」는 술어로 읽었다. 비교 대상(남보다/남과)은 한문에 없으므로 넣지 않았다(증보 금지). 붓다의 발화이므로 평서. 저본의 물음표는 CBETA 분절상 다음 좌표 b23.1에 떨어져 있다.
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？」
?”
주 저본 이 좌표는 구두점 `？」`뿐이다. b21.1에서 시작한 세존의 물음(`何所有故…令諸眾生作如是見、如是說`)이 인용문 『我勝、我等、我卑。』 뒤에서 끝남을 표시한다. 좌표 id를 유지하려고 부호만 옮겼다. 구문상 물음의 마무리는 b22.2의 「…하게 하는가」에 실려 있다.
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諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 말씀드렸다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다……” 이와 같이 자세히 설한 것은 차례대로 위의 세 경과 같다.
주 `佛`=「부처님」([구속] No.253), `世尊`=「세존」([구속] No.252). 비구들이 붓다께 하는 발화이므로 존댓말로 통일(§⑦). `法根、法眼、法依`는 「법의 뿌리·법의 눈·법의 의지처」로 뜻을 옮겼다(사전 法眼 ③ 용례 sa1129·sa1133에 같은 정형구 「世尊是法根、法眼、法依」, 앞뒤 法根 51·法依 51 — 이 역자의 고정 정형구). 생략표지: 저본이 `……`로 비구들의 말을 끊고, `如是廣說`(정형구 표 — 이 경 1회)과 `次第如上三經`(`如上` 이 경 1회)으로 나머지를 앞의 세 경에 미루어 스스로 접었다. 접힌 대로 두고 펴지 않는다 — 「위의 세 경」이 어느 경인지 저본이 말해 주지 않으므로 지목하지 않는다. `廣說`은 「자세히 설함」, `次第`는 「차례대로」. 한자 흔들림: 한 문장 안에서 한역이 같은 분을 서술부에서는 `佛`, 비구의 말 속에서는 `世尊`으로 쓴다 — 통일하지 않고 각 확정역으로 옮겼다.
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