（一四五）
(145)
주 제목 좌표. 大正藏 잡아함 경 번호(一四五)만 있다. 증언이 투입되지 않아 미대응.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구표: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). `如`는 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 [비유·가정]).
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一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 `佛`=「부처님」([구속] No.253). `舍衛`=정착어 「사위」(3분할표). 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 정음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·法鏡經 「聞物國」으로 풀며, 善見律을 끌어 본래 사람 이름(舍衛)이 나라 이름이 되었다고도 적는다. 음역계통: 전거표 `舍衛` 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 두 계통으로 갈림을 인용만 하고 판정하지 않는다(전거표 ⚠다른 부(DA)의 대역). `祇樹給孤獨園`은 3분할표에서 「보류(5자 이상)」로 분류되어 있으나, 이 자리는 개경 처소 정형구(사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회)의 장소 이름이므로 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 적었다 — 유형 판별이 표에서 확정되지 않았으므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 이름의 뜻: `祇樹`=祇陀(誓多, 勝) 태자의 숲 — 음의(慧琳 0368a03): 태자가 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」라 줄여 부른다. `給孤獨`=의역 「외로운 이를 돌보는 이」 — 음의(慧琳 0368a05): 범어 阿那陀, 「친속 없는 이」를 구제하는 큰 부자라 그렇게 불렀다. `園`=동산. 즉 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 전거표 `祇樹給孤獨園` 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부의 대역).
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爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “무엇이 있기 때문에, 무엇이 일어나는가?
주 `世尊`=「세존」([구속] No.252), `比丘`=「비구」([구속] No.265). `諸`는 복수 표지로 「-들」에 흡수(앵커). `何所有故`의 `有`는 존재 자체를 서술하는 술어라 「있기 때문에」로 세웠다(앵커 [존재] 경고 확인 — 「~이 있어」 훈독투 아님). `所`는 앵커대로 「~하는 바」로 옮기지 않고 의문 대명사 `何`와 함께 「무엇이」로 흡수. 사전 所有 ① 앞: 丘何 30 · 뒤: 故何 30 — 이 의문 정형구가 잡아함에 되풀이됨을 보여 준다. 저본 구두점(？)대로 이 좌표에서 의문을 끊었다.
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何所繫著，何所見我？
무엇에 매여 집착하고, 무엇에서 나를 보는가?
주 `繫著`=「매여 집착하다」(사전 繫著 ① 앞: 何所 30 · 뒤: 何所 30). `何所見我`의 `何所`를 처소(무엇에서)로 읽을지 대상(무엇을 나로 보는가)으로 읽을지 이 좌표 한문만으로는 결정되지 않는다 — 처소로 읽어 「무엇에서 나를 보는가」로 두었다. `見`은 [정형구 행](dassana)이라 낱말 확정역이 아니므로 문맥대로 동사 「보다」. `我`는 「나」.
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若未起有漏、障礙、燒然、憂、悲、惱、苦生，已起有漏、障礙、燒然、憂、悲、惱、苦重令增廣？」
그러면 아직 일어나지 않은 번뇌 있음·장애·불탐·근심·슬픔·번민·괴로움이 생기고, 이미 일어난 번뇌 있음·장애·불탐·근심·슬픔·번민·괴로움이 거듭 늘어나고 넓어지게 하는가?”
주 `若`는 앵커대로 가정(-면)이지만, 그 조건 내용이 앞 두 좌표(무엇이 있고·일어나고·매여 집착하고·나를 보는가)에 있어 이 좌표 안에 연결어미로 붙일 자리가 없다 — 「그러면」으로 조건 연결을 옮겼다. 앞 질문들과 이 절의 관계(조건/결과)가 구문상 확정되지 않아 [불확실:격·태·구문]. `有漏`: `漏`는 [정형구 행](āsava)일 뿐 낱말 확정역이 없어 「번뇌」로 옮기고, `有`를 빼지 않으려 「번뇌 있음」으로 두었다(사전 有漏 ① 잡아함 72회, 팔리 정렬 없음) — [불확실:술어·낱말_선택]. `燒然`=불에 타오름 → 「불탐」. `惱`=「번민」, `苦`=「괴로움」. `生`은 [정형구 행](jāti 「태어남」)이 아니라 동사 「생기다」로 쓰인 자리다. `重令增廣`: `令`=사역 「-게 하다」(앵커), `重`=「거듭」, `增廣`=「늘어나고 넓어지다」. 사역의 주어는 앞 질문의 「무엇」이다. 일곱 항 나열은 앞뒤 두 번 다 줄이지 않고 옮겼다.
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諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」如是廣說，次第如上三經。
비구들이 부처님께 아뢰었다. “세존께서는 법의 뿌리이시고, 법의 눈이시고, 법의 의지처이십니다…….” 이와 같이 자세히 설하니, 차례대로 위의 세 경과 같다.
주 `比丘`=「비구」, `佛`=「부처님」, `世尊`=「세존」([구속]). `諸`는 「-들」에 흡수. 비구가 부처님께 하는 발화라 존댓말로 통일(§⑦). `法根·法眼·法依`=「법의 뿌리·법의 눈·법의 의지처」 — 사전 法眼 ③ 용례 sa1129 「世尊是法根、法眼、法依，唯願廣說」에서 같은 청법 정형구임을 확인. 저본의 「……」과 `如是廣說，次第如上三經`은 한문이 스스로 접은 자리다(정형구표: `如是廣說` 이 경 1회 · `如上` 1회 · `廣說` 1회) — 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 「위의 세 경」이 어느 경들인지 저본은 말하지 않는다(사전 三經 ① 앞: 如上 29). 한자 흔들림: 한역이 같은 대상(붓다)을 내레이션에서 `佛`(0.3·이 좌표)과 `世尊`(0043a29.1)으로, 비구의 발화 안에서 `世尊`으로 다른 한자를 쓴다 — 확정역대로 각각 「부처님」·「세존」으로 두고 통일하지 않았다.
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