（一三四〇）
(1340)
주 한문 제목 좌표에는 경 번호 「(一三四〇)」만 있고 경명이 없다. 팔리 0.3은 경명(Vajjiputtasuttaṃ), 229.0은 번호라 번호 자리만 서로 걸리고 경명은 한역에 없다(부분). 교감주(orig)에 편자가 「S. 9. 9. Vajjiputta.」와 「[No. 100(360)]」을 달았다 — 앞은 상윳따 9.9와 같은 경이라는 편자 비정으로 우리 팔리 후보 sn9.9와 일치하고, 뒤는 No. 100 경 360을 가리키는 교차 표지로 보인다(내용은 확인하지 못했고 인용만 한다). 좌표 uid(sa1333)와 제목 번호(一三四〇)가 다른데 어느 번호 체계인지는 확인하지 못했다. 산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않아 대응 줄에 팔리만 달았다.
니까야 대응 일부 SN 9.9:0.3
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.0
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다:
주 한역에만 개경 정형구 「如是我聞」이 있다. 투입된 팔리 sn9.9는 229.1이 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ…」로 시작하고 개경구가 없으며, 접힌 …pe… 구간에 걸리는 자리도 아니다(그래서 unaligned가 아니라 absent). 如는 비유 용법(앵커)으로 「~같이」로 옮겼다. 이 아함 전권 1332경에 있는 정형구다(_정형구_생략표지).
니까야 대응 대응 없음 SN 9.9:229.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무르셨다.
주 一時는 팔리 229.1의 Ekaṃ samayaṃ와 같다. 「佛住王舍城迦蘭陀竹園」은 팔리에 없다 — 팔리는 같은 자리에서 밧지의 한 비구가 베살리의 숲에 머문다고 말한다. 佛은 [구속] 확정역 「부처님」을 썼다. 王舍城은 정착어 「왕사성」으로 쓴다. 3분할표는 王舍를 의역(Rājagaha)으로 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어로 두므로 정착형을 따랐고, 이름의 뜻은 「왕의 집(왕이 머무는 곳)」이다 [불확실:고유명·표기_유형]. 迦蘭陀는 표의 음역 분류대로 「가란타」, 竹園은 뜻으로 「대나무 동산」. 가란타의 뜻: 음의(慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕)는 迦蘭䭾迦를 새 이름으로 풀고 그 새가 깃드는 竹林에서 동산 이름이 나왔다고 한다(인용만 한다). 전거 「王舍城迦蘭陀竹園」은 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa. 住는 존칭 내레이션 「머무르셨다」.
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.1
時，有尊者金剛子，住巴連弗邑一處林中。
그때 존자 금강의 아들이 파련불읍의 한 곳 숲속에 머물렀다.
주 골격(한 비구가 한 숲에 머문다)은 팔리 aññataro vajjiputtako bhikkhu … aññatarasmiṃ vanasaṇḍe와 같고, 도시만 엇갈린다 — 한역 巴連弗邑(전거: Pāṭaliputta) / 팔리 vesāliyaṃ(베살리). 金剛子: 3분할표는 음역으로 분류했으나 金剛(뜻)+子(뜻)로 읽혀 뜻을 옮긴 이름으로 판별하여 「금강의 아들」로 옮겼다. 팔리 vajji(밧지 족)와 한역 金剛 사이의 어형 해석 차이는 판정하지 않는다(전거 金剛子 ↔ Vajjiputta, 주석 cb:tt 「Vajjiputta.」) [불확실:고유명·표기_유형]. 巴連弗: 표는 의역(근거 0.0)으로 분류했으나 소리 옮김으로 판별하여 한자 독음 「파련불」+ 邑 「읍」으로 옮겼다. 전거 巴連弗邑 ↔ Pāṭaliputta가 이 판별을 받친다 [불확실:고유명·표기_유형]. 尊者는 정착어 「존자」(덕 높은 이에 대한 존칭, 사전 尊者 ①). 有는 존재를 따로 세우지 않고 「~이」 주어로 풀었다(앵커). 一處는 불특정을 가리켜 팔리 aññatara(어떤 한)와 같은 쓰임으로 보고 「한 곳」.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.9:229.1
時，巴連弗邑人民夏四月過，作憍牟尼大會。
그때 파련불읍의 사람들이 여름 넉 달이 지나서 교모니 큰 모임을 열었다.
주 팔리 229.2는 「그때 베살리에서 밧지 사람들의 축제가 밤새 이어졌다」(sabbaratticāro hoti)는 뜻이다. 한역은 「여름 넉 달이 지나서」라는 때와 「憍牟尼大會」라는 이름을 더하고 팔리의 「밤새」는 없다. 도시도 엇갈린다(巴連弗 / Vesālī). 夏四月過: 四月을 「넉 달」로 읽었다 — 다음 게송 「夏時四月滿」의 滿과 맞물린다. 전거는 四月 ↔ aṣāḍha(달 이름, 당대 범어 후보)를 싣지만 이 문맥에서는 달 이름 읽기가 서지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 憍牟尼: 음역으로 보고 「교모니」. 음의·전거의 牟尼(muni; 寂默·仙)는 憍牟尼 안의 두 글자가 걸린 것일 뿐이어서 오적중으로 보았다(음의 牟尼 慧琳 0436a07·0776c12; 전거 ⚠동형이의 경고). 憍牟尼 전체가 어느 인도어 낱말의 음역인지 투입 자료에서 확인하지 못했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 作…大會는 「큰 모임을 열었다」(作은 벌이다·행하다, 문맥 판정). 人民은 「사람들」.
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.2
時，尊者金剛子聞世間大會，生不樂心，而說偈言：
그때 존자 금강의 아들이 세간의 큰 모임을 듣고 즐겁지 않은 마음을 내어 게송을 말하였다:
주 팔리 229.3은 비구가 베살리의 악기·북·노랫소리를 듣고 한탄하며(paridevamāno) 게송을 말한다. 한역은 「세간의 큰 모임을 듣고 즐겁지 않은 마음을 내어」로, 소리의 나열과 한탄 대신 「즐겁지 않은 마음」을 둔다. 生: 확정술어 [정형구 행] 항목이나 여기서는 jāti(태어남)가 아니라 마음을 「내다」의 동사로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 而는 접속으로 흡수했고, 說偈言의 言은 인용 표지라 쌍점으로 흡수했다. 偈는 「게송」. 世間: 3분할표는 의역(Loka)이라 뜻으로 옮기라 하나 「세간」은 한국 불교계 정착 술어라 그대로 썼다.
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.3
「獨一處空林，猶如棄枯木，
「홀로 빈 숲에 머무니, 마치 버려진 마른 나무 같다,
주 獨一處空林: 獨一 / 處空林으로 끊어 處를 동사(머물다)로 읽었고 팔리 viharāma(머문다)와 맞는다. 대안은 「홀로 한 곳 빈 숲」의 명사구 읽기다 [불확실:구두·분절]. 猶如는 「마치 ~ 같다」(如 비유, 앵커). 棄는 「버려진」으로 풀었다. 空(빈)과 枯(마른)는 팔리 araññe·dārukaṃ에 없는 수식어이고(한역 첨가), 팔리 mayaṃ(우리)에 해당하는 인칭 표지는 한문에 없다. 枯木은 이 경에만 나오는 낱말이다(사전: 전권 2회).
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.4~229.5
夏時四月滿，世間樂莊嚴，
여름철 넉 달이 차니, 세간은 즐거이 장엄한다,
주 팔리 229.6은 「이런 밤에」(etādisikāya rattiyā) 한 구인데, 한역은 같은 자리에 「여름철 넉 달이 찬 때에 세간이 즐거이 장엄한다」를 둔다 — 때를 말하는 배경은 같고 내용이 다르다. 팔리 4구 대 한역 6행으로 틀이 다르다(이 행은 한역에만 있는 가락). 莊嚴은 정착 불교어 「장엄한다」(꾸민다)이고, 樂을 「즐거이」(부사)로 읽었으나 「즐거움으로」로 읽을 수도 있다 [불확실:격·태·구문]. 夏時는 「여름철」, 滿은 「차다」. 이 경 사전: 夏·四月 ① 0369c04.1·0369c08.1.
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.6
普觀諸世間，其苦無過我。」
널리 모든 세간을 살펴보니, 그 괴로움이 나를 넘는 것은 없다.」
주 팔리 Ko su nāmamhehi pāpiyo(우리보다 더 나쁜 이가 누구인가)는 반문이고 한역 其苦無過我(그 괴로움이 나를 넘는 것이 없다)는 단정이며 뜻은 같은 쪽이다. 「普觀諸世間」(널리 모든 세간을 살펴보니)은 팔리에 없다. 이문: 교감주(mod)는 其【大】 / 甚【宋】【元】【明】이고 교감주(orig)는 「其＝甚【三】」로 적혀 있어 판본 표기가 서로 맞지 않는다. 저본의 其를 따랐다. 甚이면 「(나보다) 심한 괴로움은 없다」쯤으로 읽힌다. 諸는 「모든」, 苦는 「괴로움」, 普觀은 「널리 살펴보다」.
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.7
爾時，林中住止天神即說偈言：
그때 숲속에 머물러 사는 천신이 곧 게송을 말하였다:
주 팔리는 숲에 사는 천신이 비구를 가엾이 여겨(anukampikā) 이롭기를 바라며(atthakāmā) 일깨우려(saṃvejetukāmā) 비구에게 다가가 게송으로 말한다. 한역은 「숲속에 머물러 사는 천신이 곧 게송을 말하였다」이며 다가감·자비·일깨우려는 뜻은 한문에 없어 넣지 않았다. 天神은 「천신」(팔리 devatā; 전거 devata는 당대 범어 후보). 住止는 「머물러 산다」, 即은 앞 문장에 곧바로 잇는 뜻이 실려 「곧」으로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.8~229.9
「獨一處空林，猶如棄枯木，
「홀로 빈 숲에 머무니, 마치 버려진 마른 나무 같다,
주 한문은 0369c07.1과 글자가 같고 화자만 천신으로 바뀐다. 팔리는 같은 행의 인칭을 바꾼다(229.4 mayaṃ 우리 → 229.10 tvaṃ 너). 한문에는 인칭 표지가 없어 한국어도 0369c07.1과 같게 옮겼다. 空·枯 첨가는 0369c07.1과 같다. 존칭: 화자(천신)의 청자는 존자인데 한문에 청자 호칭·존대 표지가 없고 게송이어서 평서로 통일했다 — 존대로 옮길지는 정도평에게 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.10
為三十三天，心常所願樂，
삼십삼천이 마음으로 늘 원하고 좋아하는 것이니,
주 팔리 tassa te bahukā pihayanti(그런 너를 많은 이들이 바란다)에 대해 한역은 「많은 이」를 三十三天으로 한정하고 pihayanti를 願樂(원하고 좋아하다)으로 옮겼다. 為…所 피동 구문(앵커)을 「삼십삼천에게 늘 원함을 받는」 피동으로 읽고, 한국어는 능동 관형절 「~이 원하고 좋아하는 것」으로 풀었다(「하는 바」 회피). 대안은 「삼십삼천을 위하여」로 읽는 것이다 [불확실:격·태·구문]. 三十三天은 정착어 「삼십삼천」(서른세 하늘; 팔리 Tāvatiṃsā에 해당, 전거 후보). 三十三이 숫자를 옮긴 것이라 표의 음역 분류와 어긋나 보이나 어느 쪽이든 정착형이 같다. 心常所願樂의 樂은 「좋아하다」.
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.11
猶如地獄中，仰思生人道。」
마치 지옥 가운데서 우러러 사람의 길에 태어나기를 생각하는 것 같다.」
주 팔리 nerayikā viya saggagāmina는 지옥에 있는 이들(nerayikā)과 천상으로 가는 이(saggagāmin)를 viya(~처럼)로 잇는다. 한역 「猶如地獄中，仰思生人道」도 지옥 비유의 틀은 같으나 바라는 곳이 팔리 sagga(천상) / 한역 人道(사람의 길)로 엇갈린다. 地獄은 정착어 「지옥」. 人道는 「사람의 길」로 옮겼다. 生: 확정술어 [정형구 행] 항목이나 여기서는 jāti가 아니라 「태어나다」의 동사 [불확실:다의어_판별]. 仰思는 「우러러 생각하다」(思에 「그리워하다」의 뜻이 실렸을 수 있다) [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 내용 다름 SN 9.9:229.11
時，金剛子為彼天神所勸發已，專精思惟，斷諸煩惱，得阿羅漢。
그때 금강의 아들은 저 천신에게 권하여 일깨움을 받고 나서, 오롯이 정진하여 생각하고, 모든 번뇌를 끊어 아라한을 얻었다.
주 팔리는 비구가 천신에게 일깨워져 절박한 마음(saṃvega)을 일으켰다(saṃvejito saṃvegamāpādi)까지만 말한다. 한역은 勸發(일깨움)까지는 같고 그 뒤에 專精思惟·斷諸煩惱·得阿羅漢(아라한에 이름)을 더한다. 為…所는 피동(앵커)이라 「천신에게 … 받고」, 已는 완료 「~하고 나서」. 勸發은 「권하여 일깨움」(사전 勸發 ①, 3경). 專精은 「오롯이 정진」, 思惟는 3분할표(의역)에 따라 뜻으로 「생각하고」. 諸는 「모든」, 得은 획득의 「얻었다」(앵커 문맥 판정). 煩惱는 정착어 「번뇌」(전거: 당대 범어 후보 kleśa). 阿羅漢은 음역이라 한자 독음 정착형 「아라한」이고 뜻은 응공·살적·불생 등으로 풀린다(음의 慧琳 0441b10 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 인용). 金剛子는 0369c03.1과 같이 「금강의 아들」.
니까야 대응 일부 SN 9.9:229.12