（一三三七）
(1337)
주 한문 표제는 경 번호(一三三七)뿐이고 경명이 없다. 팔리는 표제 「Sajjhāya(독송)」를 단다 — 한쪽이 더 말하는 자리라 일부로 적는다. 교감주(orig)의 「S. 9. 10. Sajjhāya.」는 편자가 단 팔리 병행 지시이며 본문에 들이지 않았다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 9.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 sn9.10 원문은 230.1에서 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작하며 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 문장이 없다(없음확인). 한역은 개경 정형구를 갖춘다(정형구 파일: 이 아함 전권 1332경 중 이 경 1). 如의 「~같이」는 정형구 안의 비유 기능으로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.10:230.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時는 팔리 「Ekaṃ samayaṃ」(230.1)과 같은 자리다. 그러나 「佛住舍衛國祇樹給孤獨園」은 팔리에 대응하는 말이 없다 — 팔리 230.1은 장면을 「어떤 비구가 코살라의 어떤 숲에 머문다」로 열고 부처님도 사위도 나오지 않는다(한쪽이 더 말함). 佛은 [구속] 부처님. 舍衛는 정착어(사위)로, 이름의 뜻은 다음과 같다 — 慧琳 〔金剛般若波羅蜜經〕 0367c24는 이를 梵語의 訛로 보고 正梵音 室羅伐悉底의 譯을 「聞者城」·「聞物國」이라 하며, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 비롯한 나라 이름이라는 설을 싣는다(인용, 판정하지 않음). 전거 대장은 舍衛에 팔리 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi 두 후보를 싣는다 — 확인된 두 계통이며 불확실이 아니다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 한 덩어리 정착어(기수급고독원)로 적었다 — 祇樹: 慧琳 0368a03은 祇陀(Jeta)·祇洹·祇園이 한 이름이며 勝을 뜻하는 誓多를 옮긴 것, 太子가 자기 나무(樹)를 승가에 바쳤기에 「祇樹」라 한다고 풀이한다. 給孤獨: 慧琳 0368a05는 의역이며 梵語 阿那陀(無親屬)에 해당, 큰 부자로서 외롭고 홀로된 이를 구하기로 서원해 사람들이 붙인 호칭이라 한다(阿那邠邸와 같다 함). 園은 동산. 즉 「기타 태자의 나무, 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산」이다. 3분할 표가 이 덩어리를 5자 이상 「보류」로 두었고, §⑤는 給孤獨(의역)을 뜻으로 옮기라 하면서 기수급고독원은 정착어 예로 든다 — 두 규정이 이 한 이름에서 엇갈려 정착형을 택하고 유형 판단은 정도평에게 남긴다. 이름임은 분명(전거: Jetavana, Anāthapiṇḍika). 住는 「머무셨다」(평서 내레이션에 주체높임 -시-).
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.1
時，有比丘在拘薩羅人間，林中止住，勤誦經、勤講說；精勤思惟，得阿羅漢果證已，不復精勤誦說。
그때 한 비구가 구살라 사람들 사이에서 숲속에 머물러 지내며, 부지런히 경을 외우고 부지런히 풀어 설하며, 힘써 부지런히 생각하여 아라한과의 증득을 얻고 나서는, 다시는 힘써 부지런히 외우고 설하지 않았다.
주 앞부분(비구가 구살라의 숲에 머묾)은 팔리 230.1 「aññataro bhikkhu kosalesu viharati aññatarasmiṃ vanasaṇḍe」와 같은 내용이고, 勤誦經·勤講說과 「不復精勤誦說」은 230.2 「ativelaṃ sajjhāyabahulo … appossukko tuṇhībhūto saṅkasāyati」에 걸리나 팔리에 「풀어 설함(講說)」이 없고 「아라한과를 얻음」이 팔리 산문에 없다 — 한역이 이유를 산문에서 밝히고(精勤思惟 得阿羅漢果證已) 팔리는 게송 속 virāga로만 암시한다. 拘薩羅는 음역(구살라, 한자 독음; 팔리형 Kosala, 전거 ⚠다른 부 DA/MA의 대역). 阿羅漢果는 음역(아라한과; 전거 팔리 Arahattaphala, 범어 후보 없음 — 계통 갈림 아님). 慧琳 〔大方廣佛花嚴經音義〕 0441b10은 阿羅漢의 뜻을 應供·煞賊·不生 등으로 풀이한다(인용). 人間: 사전 人間 ①(134회, 뒤에 遊行 82)에서 「拘薩羅人間」은 지역·사람 사이를 가리키는 굳은 꼴이라 「구살라 사람들 사이에서」로 옮겼다(팔리 kosalesu 복수 처격과 맞는다). 勤은 사전 勤 ①에서 精進·方便과 어울려 「부지런히」, 精勤은 「힘써 부지런히」로 통일. 誦習·講說은 사전 誦經 ①·講說 ①(이 경에서만)을 보았다. 思惟는 3분할 의역 「생각하여」. 得阿羅漢果證已의 끊기: 「[아라한과의 증득]을 얻고 나서」(果證을 한 덩어리로)로 읽었으나 「[아라한과를 얻어] 증득하고 나서」로 끊을 수도 있다 — 뜻은 같은 방향. 이문: 勤＝進【聖】(app 0368022)이 이 줄 어느 勤인지 이문 데이터가 밝히지 않는다. 본문은 大正 저본을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.1
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.2
時，有天神，止彼林中者，而說偈言：
그때 그 숲속에 머무는 한 천신이 게송을 설하여 말하였다.
주 팔리 230.3은 숲의 신이 비구가 법을 외우는 소리를 듣지 못해 비구에게 다가가는 장면(dhammaṃ asuṇantī … upasaṅkami)을 갖고, 230.4는 「upasaṅkamitvā … gāthāya ajjhabhāsi」다. 한역은 「천신이 게송을 말하였다」로 접어 다가감과 까닭이 없다(한쪽이 더 말함). 有天神 … 者: 존재의 有는 「한 천신이」로 주어화하고 者는 「머무는」 관형절로 읽었다. 天神은 한국어 어휘 그대로(전거: 범어 당대 devata; 팔리 devatā에 해당, 사전 天神 ①). 偈는 정착어 「게송」(사전 偈 ⑤ 음의: 梵云伽陀, 慧琳 0483c01).
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.3
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.4
「比丘汝先時，晝夜勤誦習，
「비구여, 그대는 예전에 낮과 밤으로 부지런히 외워 익히며,
주 팔리에서 천신의 게송은 현재의 물음 「Kasmā tuvaṃ dhammapadāni bhikkhu, nādhīyasi」(왜 그대는 법구절을 외우지 않는가) 하나뿐이고, 「예전에는 밤낮으로 외웠다」는 대비는 천신이 아니라 비구의 답 230.7 「Ahu pure dhammapadesu chando」에 나온다. 한역은 이 대비를 천신 쪽에 세운다(구조·배열). 誦習은 3분할 의역 「외워 익힘」(慧琳 〔增一阿含經〕 0655a02는 이 구절의 글자 풀이가 자의가 아니라 한다 — 뜻 풀이는 아님, 인용). 晝夜는 순서대로 「낮과 밤」. 화자 천신과 청자 비구의 높낮이가 한문에 드러나지 않아 양쪽 게송을 모두 평서로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.5
常為諸比丘，共論決定義。
늘 여러 비구를 위하여 함께 결정된 뜻을 논하였다.
주 팔리 230.5의 「bhikkhūhi saṃvasanto」(비구들과 함께 지내며)에 이 줄과 다음 줄 0369a02.1의 「與諸比丘 共論決定義」가 걸린다. 팔리에는 「뜻을 논함」이 없다. 常為: 사전 常為 ①(뒤에 諸比 4)은 「為」를 「위하여」로 쓴다(慧琳 0482c17의 음의는 다른 쓰임, 쓰지 않음). 決定義는 사전 決定 ①(이 경 0368c29.1·0369a02.1)에서 「결정된 뜻」으로 옮겼다. 諸는 「여러」.
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.5
汝今於法句，寂然無所說，
그대는 지금 법의 구절에 대해 고요히 말하는 것이 없으며,
주 팔리 「dhammapadāni … nādhīyasi」(법구절들을 외우지 않는다)와 같은 내용이다. 팔리는 「kasmā」(왜)로 묻는 물음이고 한역은 「지금은 아무 말이 없다」는 진술이다(구조). 法句는 3분할 의역으로 「법의 구절」(교감주 0369001은 Dhammapāda를 병기하나 팔리 원문은 dhammapadāni — 형태가 다르지만 본문에 들이지 않고 사실만 적는다). 寂然은 사전 寂然 ①(3회)에서 「고요히」. 無所說의 所는 관형절로 풀어 「말하는 것이 없으며」, 於는 「에 대해」.
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.5
不與諸比丘，共論決定義。」
여러 비구와 더불어 결정된 뜻을 함께 논하지 않는다.」
주 이 줄까지가 한역 천신의 게송이다. 팔리 천신 게송의 뒷부분 230.6 「Sutvāna dhammaṃ labhatippasādaṃ, diṭṭheva dhamme labhatippasaṃsa」(법을 들으면 청정한 믿음을 얻고 지금 여기서 칭송을 얻는다)는 한역 어느 좌표에도 대응하는 말이 없다(제공된 한역 15좌표 전수 확인; 없음확인). 한역 게송이 여덟 구, 팔리 천신 게송이 네 구라 분량도 다르다.
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.5
니까야 대응 대응 없음 SN 9.10:230.6
時，彼比丘說偈答言：
그때 그 비구가 게송을 설하여 답해 말하였다.
주 팔리는 230.6에서 230.7로 화자만 바뀌고(따옴표) 이 서사 문장이 없다. 說偈答言은 「게송을 설하여 답해 말하였다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.10:230.7
「本未應離欲，心常樂法句，
「본래 아직 욕망을 떠남에 맞지 않아서 마음이 늘 법의 구절을 좋아하였다.
주 팔리 230.7 「Ahu pure dhammapadesu chando, yāva virāgena samāgamimha」(예전에는 법구절에 대한 의욕이 있었다, 우리가 virāga와 만나기까지)와 같은 내용이나 순서가 바뀌었다 — 한역은 「욕망을 떠나지 못한 때」를 앞세우고 「법구절을 좋아함」을 뒤에 둔다. 應의 해석: 배선 앵커는 [당위]로 표시했으나 이 자리는 다음 줄 「離欲相應」과 짝을 이루는 「맞다·상응하다」로 읽었다(未應離欲 = 욕망을 떠남에 아직 맞지 않음; 팔리 samāgamimha「함께 이르다」와 방향이 같다). 저본 문맥이 이겨 앵커 표시와 다르게 옮겼음을 신고한다. 樂은 慧琳 〔法鏡經〕 0407c14가 「五教反 愛欲曰樂」이라 해 「좋아하다」(요)로 읽는 근거를 준다(인용). 팔리 chando는 「의욕·욕구」로 樂보다 약간 강하다. 離欲은 확정 술어가 없는 분석적 직역 「욕망을 떠남」(팔리 virāga의 확정역은 니까야 층의 것으로 아함 한문 낱말에는 걸지 않음). 常樂은 사전 常樂 ①(14회). 法句는 0369a01.1과 같게 「법의 구절」.
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.7
既離欲相應，誦說事已畢。
이미 욕망을 떠남과 서로 맞으니 외우고 설하는 일은 마쳤다.
주 「離欲相應」은 팔리 230.8 첫 구 「Yato virāgena samāgamimha」(우리가 virāga와 만났기에)와 같은 자리다. 「誦說事已畢」(외우고 설하는 일은 마쳤다)은 팔리에 대응하는 말이 없다(한쪽이 더 말함). 相應은 사전 相應 ①(7회, 앞에 思惟·離欲)에서 「서로 맞음」, 慧琳 〔大乘百法論〕 0648a09는 음만 단다(해당 없음). 既와 已는 각각 「이미」·과거 어미로 풀었다. 이문: 既＝即【宋】(app 0369002) — 본문은 大正 저본 既.
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.8
先知道已備，用聞見道為，
먼저 도를 알아 이미 갖추었고, 듣고 본 것을 써서 도로 삼는다.
주 교감주(orig) 0369003이 「用聞見道為」를 팔리 「Yaṃ kiñci diṭṭhaṃ va sutaṃ va mutaṃ」(보이고 들리고 감지된 무엇이든)에 짝짓는다. 한문 글자는 「들음과 봄(聞見)」을 담지만 팔리의 세 번째 항 mutaṃ에 해당하는 글자는 읽히지 않고, 道·為의 기능이 확정되지 않는다. 이 구를 이름으로 보는 3분할의 「보류」는 해당 없음 — 이름이 아니라 게송 구절이다(판별 근거: 편자 대역이 고유명이 아닌 팔리 정형구와 짝). 끊기 후보: (가) 「先知 / 道已備 / 用聞見 / 道為」처럼 道가 둘 다 목적어, (나) 「用聞見道為」의 為를 문말 어기로 보아 「듣고 보는 것을 도로 삼는 일」. 본문은 한문 글자대로 이어 쓴 (가)에 가깝게 옮기고 판단은 정도평에게 남긴다. 見은 [정형구 행] 「그러한 아라한을 뵙는 것」과 다른 쓰임(聞見 = 듣고 봄)이라 그 행의 문자열을 쓰지 않았고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 팔리 230.8은 「yaṃ kiñci …」를 한 번 말하나 한역은 聞見을 이 줄과 다음 줄 0369a07.1에 두 번 둔다(배열).
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.8
世間諸聞見，無知悉放捨。」
세상의 여러 듣고 본 것을 앎이 없이 모두 놓아 버린다.」
주 팔리 230.9 「Aññāya nikkhepanamāhu santo」(안 뒤에 내려놓음을 고요한 이들은 말한다)의 nikkhepana ↔ 悉放捨는 같은 방향이다. 그러나 팔리 aññāya는 「잘 알고서」인데 한역 無知는 글자 그대로 「앎이 없이·알지 못한 채」로 읽혀 방향이 반대로 보인다 — 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. 이문: 知＝如【元】【明】(app 0369004)이 서면 「無如悉放捨」로 뜻이 달라지므로 어느 쪽인지 판정하지 못한다. 본문은 大正 저본 知를 따랐다. 無知는 사전 無知 ⑥(丁福保: 昏闇之心, 후대 눈이라 가볍다)에 기대지 않았다. 世間은 3분할 의역 「세상」(팔리 이 경에는 loka가 없다). 팔리 mutaṃ에 해당하는 항이 없다는 점은 앞 줄과 같다. 諸는 「여러」, 悉은 「모두」, 放捨는 「놓아 버리다」. 見은 0369a06.1과 같이 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.8
니까야 대응 일부 SN 9.10:230.9
時，彼天神聞比丘所說，歡喜隨喜，即沒不現。
그때 그 천신은 비구가 한 말을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 제공된 팔리 sn9.10은 230.9의 게송 끝으로 닫히고 천신이 기뻐하며 사라지는 맺음이 없다(없음확인). 歡喜隨喜는 사전 歡喜 ①(1340회)·隨喜 ①(397회)에서 잡아함의 굳은 맺음 꼴이다. 所說의 所는 관형절 「비구가 한 말」로 풀고, 即은 「곧」, 沒不現은 「사라져 나타나지 않았다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.10:230.9