（一三二九）
(1329)
주 경 번호. 교감주가 Sn. I. 9 Hemavata와 No. 100(328)(별역잡아함)을 대응으로 든다. 이번 투입물에 팔리 증언 원문이 없어 이 경 전 좌표의 팔리 자리를 잡지 못했다 — 전 좌표 미대응(unaligned)이며, 없음확인(absent)이 아니다. 산스크리트 증언도 투입되지 않았다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 1332회). 팔리 증언 미투입(미대응).
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一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 王舍城은 §⑤가 정착어 예로 드는 「왕사성」으로 적었다(뜻: 왕의 집인 성). 3분할 표는 王舍를 「의역」으로 기계 분류했으나 §⑤ 예시와 어긋나 정착형을 택했고 유형 판정은 정도평 님께 남긴다. 迦蘭陀=음역 독음 「가란타」 — 전거 대장: 팔리형 Kalandaka / 근대 범어 비정 Kāraṁḍava·Karaṁḍa로 갈린다(확인된 두 계통, 판정하지 않음). 음의 慧琳 0601c04는 迦蘭陀를 새 이름(鳥名)으로 푼다. 竹園=의역 → 「대나무 동산」.
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時，有娑多耆利天神、醯魔波低天神共作約誓：「若其宮中有寶物出者，必當相語；不相語者，得違約罪。」
그때 사다기리 천신과 혜마파저 천신이 함께 약속하여 맹세하였다. "제 궁전 안에서 보물이 나오면 반드시 서로 알리자. 서로 알리지 않는 이는 약속을 어긴 죄를 얻는다."
주 娑多耆利=음역 독음 「사다기리」(팔리형 Sātāgira, 大正 대역주 tt 0365013). 醯魔波低=음역 독음 「혜마파저」(팔리형 Hemavata, tt 0365014). 天神은 한국어 낱말 「천신」(전거 대장 당대 범어 devata). 若…者의 가정은 「-면」, 當은 청유 어미 「-자」가 졌다. 其는 각자의 궁전을 가리키는 것으로 보아 「제」로 옮겼다. 得違約罪의 得=「얻다」(받다). 팔리 증언 미투입(미대응) — 이 산문 서두(약속·연꽃)가 팔리 게송 경에 있는지는 증언을 보지 못해 판단하지 않는다.
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時，醯魔波低天神宮中有未曾有寶，波曇摩華出，華有千葉，大如車輪，金色寶莖。
그때 혜마파저 천신의 궁전 안에 일찍이 없던 보물이 있었으니, 파담마 꽃이 나왔다. 꽃은 잎이 천 장이고, 크기는 수레바퀴만 하며, 금빛 보배 줄기였다.
주 未曾有=의역 → 「일찍이 없던」. 波曇摩는 3분할 표에 없다 — 음의 慧琳 0358b22 「波曇…或云波頭摩或云鉢曇摩正言鉢特摩此譯云赤蓮華」가 같은 말의 다른 음사로 드는 것을 근거로 음역으로 판별해 독음 「파담마」로 적었다(붉은 연꽃). 이 경 안에서 「파담마」로 통일한다. 葉=「잎」(꽃잎).
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時，醯魔波低天神遣使告語娑多耆利：「聚落主！今我宮中忽生未曾有寶，波曇摩花，華有千葉，大如車輪，金色寶莖，可來觀看！」
그때 혜마파저 천신이 사자를 보내 사다기리에게 알려 말하였다. "마을의 우두머리여! 지금 내 궁전 안에 홀연히 일찍이 없던 보물이 생겼으니, 파담마 꽃이다. 꽃은 잎이 천 장이고, 크기는 수레바퀴만 하며, 금빛 보배 줄기이다. 와서 보라!"
주 遣使의 使는 사역이 아니라 명사(심부름꾼) — 「사자를 보내」. 聚落主=호격, 「마을의 우두머리여」로 뜻을 옮겼다(음의 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚人所居故稱聚落」) — 역어 후보가 둘 이상(마을 주인/촌장)이라 불확실. 可來觀看의 可는 권유로 보아 명령 어미가 졌다. 한자 흔들림: 한역이 같은 꽃을 이 좌표 안에서 「波曇摩花」와 「華有千葉」으로 華/花를 달리 쓴다. 저본 이문: 「摩」【CB】【磧乙】 / 「魔」【大】.
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娑多耆利天神遣使詣醯魔波低舍，告言：「聚落主！用是波曇摩百千為？
사다기리 천신이 사자를 보내 혜마파저의 집에 가서 알려 말하였다. "마을의 우두머리여! 이 파담마 백천 송이로 무엇을 하겠는가?
주 用是…為는 반문 구문(「…을 무엇에 쓰겠는가」). 為는 피동이 아니라 문말 의문 조사. 百千은 수량 그대로 「백천」, 「송이」는 단위를 한국어로 붙인 것. 발화는 다음 좌표로 이어진다.
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今我宮中有未曾有寶——大波曇摩出，所謂如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，汝便可來奉事供養。」
지금 내 궁전 안에 일찍이 없던 보물이 있으니, 큰 파담마가 나왔다. 이른바 여래, 공양받아 마땅한 분, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님 세존이시다. 그대는 곧 와서 받들어 섬기고 공양하라."
주 여래·바르게 깨달으신 분·앎과 실천을 갖추신 분·온전히 이루신 분·세상을 아시는 분·위없는 분·사람을 길들이는 분·신과 인간의 스승·부처님·세존 모두 [구속] 확정 문자열. 應은 확정 술어 표에 행이 없다 — 뜻으로 「공양받아 마땅한 분」이라 옮겼다(사전 應 ⑥ 丁福保 「又曰應供。梵語阿羅訶Arhat之譯名」 — 후대 풀이, 인용만). 無上士+調御丈夫 두 항은 인도어 한 항(팔리 anuttaro purisadammasārathi)을 한역이 둘로 나눈 번역기법 자리로, 저본대로 두 항. 佛世尊은 佛과 世尊 각 확정역을 이어 「부처님 세존」. 부처님을 「큰 파담마」에 견준 비유는 한문 그대로.
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時，醯魔波低天神即與五百眷屬往詣娑多耆利天神所，說偈問言：
그때 혜마파저 천신은 곧 오백 권속과 함께 사다기리 천신이 있는 곳으로 가서 게송을 읊어 물었다.
주 即=「곧」. 所는 처소 명사(「있는 곳」). 眷屬=「권속」(한국어 낱말). 수: 여기 「오백」, 0366c01.1 「백천」, 0367b02.1 「오백」 — 저본대로 둔다.
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「十五日良時，天夜遇歡會，
"십오일 좋은 때, 하늘의 밤에 즐거운 모임을 만났으니,
주 十五日=보름(포살일)로 읽히나 본문은 수 그대로. 天夜는 「하늘의 밤」으로 직역했다 — 신성한 밤을 뜻하는지 신들의 밤인지 저본만으로 정해지지 않는다. 게송 행 유지.
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當說受何齋，從阿羅漢受。」
어떤 재계를 받을지 말하라, 아라한에게서 받으리라."
주 當은 명령 어미가 졌다. 受는 정형구 행(vedanā)의 한자이나 여기서는 동사 「받다」. 齋=「재계」(사전 齋 ⑥ 丁福保는 「不過中食」 재식으로 풂 — 후대 풀이, 인용만). 阿羅漢=음역 독음 「아라한」(전거: 팔리형 Arahaṃ / 근대 범어 비정 Arhat). 저본 이문: 「阿」【大】 / 「何」【宋】【元】【明】 — 三本을 따르면 「어느 나한에게서 받을지」가 되어 뜻이 갈린다. 저본 【大】를 따랐다.
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時，娑多耆利說偈答言：
그때 사다기리가 게송을 읊어 답하였다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
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「今日佛世尊，在摩竭勝國，
"오늘 부처님 세존께서 마갈의 뛰어난 나라에 계시니,
주 摩竭=음역 독음 「마갈」(팔리형 Magadha). 전거 대장의 근대 비정 Makara와 음의 慧琳 0577a24 「海中大魚」는 같은 한자의 다른 대상(⚠동형이의)이라 이 자리 근거로 쓰지 않았다. 勝國=의역 「뛰어난 나라」. 佛世尊=「부처님 세존」([구속] 둘).
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住於王舍城，迦蘭陀竹園，
왕사성 가란타 대나무 동산에 머무시며,
주 0.3과 같은 처리(왕사성·가란타·대나무 동산). 於는 처소 조사가 졌다.
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演說微妙法，滅除眾生苦，
미묘한 법을 펴 설하시어 중생의 괴로움을 없애신다.
주 演說=「펴 설하다」. 滅除=「없애다」.
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苦苦及苦集，苦滅盡作證，
괴로움인 괴로움과 괴로움의 일어남, 괴로움이 사라져 다함을 증득하고,
주 苦苦及苦集 — 苦苦를 「괴로움 그 자체인 괴로움」으로 한 덩이로 읽을지, 사성제 첫 항 苦를 오언 운율상 겹쳐 「괴로움(을) 괴로움(으로)」으로 읽을지 정해지지 않는다. 사성제 넷(苦·苦集·苦滅盡·八聖出苦道)이 이 행과 다음 행에 걸쳐 놓인다. 集은 정형구 행(samudaya)의 한자 — 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「일어남」이라 옮겼다(「모임」도 후보). 作證=「증득하다」.
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八聖出苦道，安隱趣涅槃，
괴로움에서 벗어나는 여덟 가지 성스러운 길로 평안히 열반에 나아가신다.
주 八聖出苦道=「괴로움에서 벗어나는 여덟 가지 성스러운 길」. 安隱=「평안히」. 涅槃은 3분할 표가 「혼합(音義合璧)」으로 표시 — 두 글자 모두 소리 쪽으로 보아 독음 「열반」으로 적었다(팔리형 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa). 표의 지시대로 처리를 밝히고 불확실로 남긴다. 趣의 주어(부처님인지 중생인지)는 한문에 없어 앞 행 흐름대로 두었다.
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當往設供養，我羅漢世尊。」
가서 공양을 베풀자, 우리 나한이신 세존께."
주 當은 청유 어미 「-자」가 졌다. 羅漢=음역 독음 「나한」(阿羅漢의 줄임). 한역이 같은 개념에 0365c22.1 「阿羅漢」과 여기 「羅漢」을 달리 쓴다 — 통일하지 않고 저본 글자대로 둔다.
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醯魔波低說偈問言：
혜마파저가 게송을 읊어 물었다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
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「彼有心願樂，慈濟眾生不，
"그분은 마음으로 바라고 즐겨 중생을 자애로 건지시는가,
주 彼有心願樂의 有는 「마음이 있어」로 세우지 않고 주어화했다. 不는 문말 의문 조사(「-는가」). 저본 이문: 「有」【大】 / 「妙」【元】【明】 — 원·명본이면 「그분은 미묘한 마음으로 바라고 즐겨」가 되며, 0366a05.1 「彼妙願慈心」과 짝이 맞는다. 저본 【大】를 따랐다.
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彼於受不受，心想平等不？」
그분은 받음과 받지 않음에 대해 마음의 생각이 평등하신가?"
주 受不受 — 受는 정형구 행(vedanā)의 한자이나 여기서는 「받아들임/받아들이지 않음」(좋아할 것과 싫어할 것)으로도, 「느낌/느낌 아님」으로도 읽힌다. 저본 문맥이 갈래를 정하지 못해 「받음과 받지 않음」으로 두었다. 心想=「마음의 생각」.
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娑多耆利說偈答言：
사다기리가 게송을 읊어 답하였다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
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「彼妙願慈心，度一切眾生，
"그분은 미묘한 원과 자애로운 마음으로 모든 중생을 건지시며,
주 妙願慈心=「미묘한 원과 자애로운 마음」. 度=「건지다」(0366a02.1 濟와 한자가 다르나 같은 개념인지 정하지 않는다).
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於諸受不受，心想常平等。」
모든 받음과 받지 않음에 대해 마음의 생각이 늘 평등하시다."
주 受不受는 0366a03.1과 같은 처리. 諸=「모든」.
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時，醯魔波低說偈問言：
그때 혜마파저가 게송을 읊어 물었다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
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「為具足明達，已行成就不，
"밝게 통달함을 갖추시고, 행이 이미 성취되셨는가?
주 為…不은 의문 구문 — 為는 피동이 아니다. 明達=「밝게 통달함」.
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諸漏永滅盡，不受後有耶？」
모든 번뇌가 영원히 사라져 다하여 다음 존재를 받지 않으시는가?"
주 漏는 정형구 행(āsava)의 한자 — 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「번뇌」라 옮겼다(글자 뜻 「샘·새어 나옴」도 후보). 이 경 안에서 「번뇌」로 통일한다. 後有=「다음 존재」. 耶는 의문 어미가 졌다.
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娑多耆利說偈答言：
사다기리가 게송을 읊어 답하였다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
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「明達善具足，正行已成就，
"밝게 통달함을 잘 갖추시고, 바른 행이 이미 성취되었으며,
주 묻는 쪽(0366a08.1) 「行」에 답하는 쪽은 「正行」으로 답한다 — 저본대로.
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諸漏永已盡，不復受後有。」
모든 번뇌가 영원히 이미 다하여, 다시는 다음 존재를 받지 않으신다."
주 漏=「번뇌」(0366a09.1과 같은 처리). 復=「다시」.
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醯摩波低說偈問言：
혜마파저가 게송을 읊어 물었다.
주 한역이 같은 이름을 여기서 「醯摩波低」로 적는다(앞은 「醯魔波低」) — 독음은 같아 「혜마파저」로 둔다. 저본 이문: 「摩」【大】 / 「魔」【宋】【元】【明】.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「牟尼意行滿，及身口業耶？
"모니의 뜻의 행이 원만하고, 몸과 입의 업도 그러하신가?
주 牟尼=음역 독음 「모니」(팔리형 Muni / 당대 범어 muṇi). 음의 慧琳 0436a07 「此云寂默也」. 及身口業耶 — 「원만함」이 몸·입의 업에도 걸리는 것으로 보아 「도 그러하신가」로 옮겼다(술어 반복 생략 구문). 意=「뜻」.
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明行悉具足，以法讚歎耶？」
밝음과 행을 다 갖추시고, 법으로 찬탄하는가?"
주 明行悉具足의 「明行」은 십호 明行足([구속]) 덩어리가 아니라 「밝음과 행」을 갖춘다는 서술이라 확정 문자열을 쓰지 않았다. 以法讚歎耶 — 찬탄하는 주어(묻는 혜마파저 쪽의 「그대」인지, 부처님이 법으로 찬탄받는지)가 한문에 없어 정해지지 않는다. 以=「-로」.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
娑多耆利說偈答言：
사다기리가 게송을 읊어 답하였다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「具足牟尼心，及業身口滿，
"모니의 마음을 갖추시고, 업도 몸과 입이 원만하시며,
주 具足牟尼心=「모니의 마음을 갖추다」. 及業身口滿 — 어순 그대로 「업도 몸과 입이 원만하다」.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
明行悉具足，以法而讚歎。」
밝음과 행을 다 갖추셨으니, 법으로써 찬탄한다."
주 以法而讚歎 — 0366a15.1과 같은 사안. 而는 흡수.
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醯摩波低說偈問言：
혜마파저가 게송을 읊어 물었다.
주 「醯摩波低」(摩) — 0366a13.1과 같은 흔들림. 이문 「魔」【宋】【元】【明】.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「遠離於害生，不與不取不，
"살아 있는 것을 해침을 멀리 여의고, 주지 않은 것을 취하지 않으시는가,
주 害生=「살아 있는 것을 해침」. 不與不取=「주지 않은 것을 취하지 않음」. 문말 不은 의문 조사.
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為遠於放蕩，不離禪思不？」
방탕을 멀리하시고, 선의 사유를 여의지 않으시는가?"
주 為…不 의문 구문. 禪思=「선의 사유」(禪은 한국어 「선」으로 정착).
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娑多耆利復說偈言：
사다기리가 다시 게송을 읊어 말하였다.
주 다른 답 자리는 「說偈答言」인데 여기는 「復說偈言」이다 — 저본대로 「말하였다」.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「常不害眾生，不與不妄取，
"늘 중생을 해치지 않으시고, 주지 않은 것을 함부로 취하지 않으시며,
주 묻는 쪽 「害生」에 답은 「害眾生」, 「不取」에 답은 「不妄取」(함부로 취하지 않음) — 저본대로.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
遠離於放蕩，日夜常思禪。」
방탕을 멀리 여의고, 밤낮으로 늘 선을 사유하신다."
주 思禪=「선을 사유하다」.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
醯魔波低復說偈問言：
혜마파저가 다시 게송을 읊어 물었다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「為不樂五欲，心不濁亂不，
"다섯 욕망을 즐기지 않으시고, 마음이 흐려지고 어지럽지 않으신가,
주 五欲=「다섯 욕망」. 濁亂=「흐려지고 어지러움」.
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有清淨法眼，滅盡愚癡不？」
청정한 법의 눈을 지니시고, 어리석음을 다 없애셨는가?"
주 有는 소유(「지니다」)로 옮겼다. 清淨은 3분할 표에서 「의역」(전거 ⚠DA 도시명 Sobhavatī 동형이의 — 이 자리는 형용사) → 「청정한」.
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娑多耆利說偈答言：
사다기리가 게송을 읊어 답하였다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「心常不樂欲，亦無濁亂心，
"마음은 늘 욕망을 즐기지 않으시고, 흐려지고 어지러운 마음도 없으시며,
주 亦은 조사 「도」가 졌다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
佛法眼清淨，愚癡盡無餘。」
부처님의 법의 눈은 청정하여, 어리석음이 다해 남음이 없다."
주 佛法眼 — 「부처님의 법의 눈」(佛/法眼)으로도, 「부처님 법의 눈」(佛法/眼)으로도 끊긴다. 묻는 쪽(0366a27.1) 「清淨法眼」과 짝이 되도록 佛/法眼으로 끊었다. 佛=부처님([구속]).
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醯魔波低復說偈問言：
혜마파저가 다시 게송을 읊어 물었다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「至誠不妄語，麁澁言無有，
"지극히 진실하여 거짓말을 하지 않으시고, 거칠고 껄끄러운 말이 없으시며,
주 麁澁言無有 — 有는 「없음」을 서술하는 無有로 흡수. 저본 이문: 「澁」【大】 / 「惚」【聖】(聖본이면 「거칠고 흐릿한 말」). 저본 【大】를 따랐다.
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得無別離說，無不誠說不？」
갈라놓는 말이 없으시고, 진실하지 않은 말이 없으신가?"
주 得無別離說의 得 — 「없음을 얻었다」(상태 획득)로 보아 흡수했으나, 가능(「없을 수 있는가」)으로도 읽힌다. 別離說=「갈라놓는 말」(이간하는 말). 문말 不은 의문 조사.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
娑多耆利說偈答言：
사다기리가 게송을 읊어 답하였다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「至誠不妄語，亦無麁澁言，
"지극히 진실하여 거짓말을 하지 않으시고, 거칠고 껄끄러운 말도 없으시며,
주 亦은 조사 「도」가 졌다.
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不離他親厚，常說如法言。」
남의 친밀하고 두터운 사이를 떼어 놓지 않으시고, 늘 법다운 말을 하신다."
주 他는 自와의 짝이 아니라 「남」(다른 사람들)을 가리키는 목적어라 세웠다. 如法=「법다운」. 저본 이문: 「厚」【大】 / 「友」【聖】(聖본이면 「남의 친한 벗을」). 음의 慧琳 0699a20도 「律文或作友」라 적는다. 저본 【大】를 따랐다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
醯摩波低復說偈問言：
혜마파저가 다시 게송을 읊어 물었다.
주 「醯摩波低」(摩) — 0366a13.1과 같은 흔들림. 이문 「魔」【宋】【元】【明】.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「為持清淨戒，正念寂滅不，
"청정한 계를 지니시고, 바른 마음챙김으로 고요히 사라지셨는가,
주 正念 — 확정 술어 표에 행이 없다. 念을 「마음챙김」으로 옮겼으나 「새김」·「알아차림」도 후보다. 寂滅은 3분할 표 「의역」 → 「고요히 사라짐」. 為…不 의문 구문.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
具足等解脫，如來大智不？」
바른 해탈을 갖추시고, 여래의 큰 지혜를 지니셨는가?"
주 等解脫의 等 — 「평등한」으로도, 等正覺([구속] 「바르게 깨달으신 분」)의 等처럼 「바른」으로도 읽힌다. 같은 경 안 等正覺의 쓰임에 맞춰 「바른」으로 두었다. 如來大智不 — 동사가 없어 「지니다」를 보충한 것은 한국어 문법상 필요해서다. 如來=여래([구속]).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
娑多耆利說偈答言：
사다기리가 게송을 읊어 답하였다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「淨戒悉具足，正念常寂靜，
"청정한 계를 다 갖추시고, 바른 마음챙김으로 늘 고요하시며,
주 淨戒=「청정한 계」. 正念=「바른 마음챙김」(0366b09.1과 같은 처리). 묻는 쪽 「寂滅」에 답은 「寂靜」 — 저본대로 「고요하다」.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
等解脫成就，得如來大智。」
바른 해탈을 성취하시어 여래의 큰 지혜를 얻으셨다."
주 等解脫=「바른 해탈」(0366b10.1과 같은 사안). 得=「얻다」. 如來=여래([구속]).
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醯魔波低復說偈問言：
혜마파저가 다시 게송을 읊어 물었다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
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「明達悉具足，正行已清淨，
"밝게 통달함을 다 갖추시고, 바른 행이 이미 청정하시며,
주 0366a08.1~a12.1과 비슷한 문답이 되풀이된다 — 저본대로 전부 옮긴다.
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所有諸漏盡，不復受後有。」
있는 모든 번뇌가 다하여, 다시는 다음 존재를 받지 않으시는가?"
주 所有諸漏=「있는 모든 번뇌」(所有는 관형절로 풀었다). 의문 허사는 없으나 저본 구두(？)와 문답 구조를 따라 의문으로 옮겼다. 漏=「번뇌」.
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娑多耆利說偈答言：
사다기리가 게송을 읊어 답하였다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
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「明達悉具足，正行已清淨，
"밝게 통달함을 다 갖추시고, 바른 행이 이미 청정하시며,
주 묻는 행(0366b15.1)과 글자가 같다.
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一切諸漏盡，無復後生有。」
모든 번뇌가 다하여, 다시는 뒤에 태어나는 존재가 없으시다."
주 無復後生有=「다시는 뒤에 태어나는 존재가 없다」 — 묻는 쪽 「不復受後有」와 글자가 달라 저본대로 옮겼다. 一切諸漏=「모든 번뇌」.
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醯魔波低復說偈言：
혜마파저가 다시 게송을 읊어 말하였다.
주 여기는 問이 아니라 「說偈言」이다 — 저본대로 「말하였다」.
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「牟尼善心具，及身口業跡，
"모니는 착한 마음을 갖추셨고, 몸과 입의 업의 자취도 그러하시며,
주 牟尼善心具，及身口業跡 — 具가 업의 자취에도 걸리는 것으로 보아 「도 그러하시며」. 跡=「자취」.
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明行悉成就，故讚歎其法。」
밝음과 행을 다 성취하셨으니, 그러므로 그 법을 찬탄한다."
주 故=「그러므로」(귀결이 실린 자리라 세웠다).
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娑多耆利說偈答言：
사다기리가 게송을 읊어 답하였다.
주 교감주: 이 좌표부터 0366b25.1까지 28자(娑多…法)가 【宋】【元】【明】에 없다. 저본 【大】를 따라 옮긴다.
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「牟尼善心具，及身口業跡，
"모니는 착한 마음을 갖추셨고, 몸과 입의 업의 자취도 그러하시며,
주 0366b23.1 교감주의 28자 결락 구간 안. 글자는 0366b21.1과 같다.
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明行悉成就，讚歎於其法。」
밝음과 행을 다 성취하셨으니, 그 법을 찬탄한다."
주 0366b23.1 교감주의 28자 결락 구간 안. 0366b22.1의 「故讚歎其法」이 여기서는 「讚歎於其法」이다 — 저본대로 「그러므로」를 넣지 않았다. 於는 목적 조사가 졌다.
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醯魔波低復說偈言：
혜마파저가 다시 게송을 읊어 말하였다.
주 팔리 증언 미투입(미대응).
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「伊尼延鹿□，仙人之勝相，
"이니연 사슴의 □, 선인의 뛰어난 모습이요,
주 「鹿」 뒤 한 글자가 저본(【大】·CBETA 모두)에서 결자(□)다 — 메우지 않고 □로 둔다(32상 「伊尼延鹿腨」 등으로 추정할 수 있으나 저본이 주지 않는다). 伊尼延은 3분할 표에 없다 — 음의 慧琳 0432b24 「正言黳尼延此鹿王名也」, 사전 ⑥ 丁福保 「Aiṇeya…鹿之梵名也」를 근거로 음역으로 판별해 독음 「이니연」으로 적었다(전거 근대 비정 Aineya). 仙人=「선인」(한국어 낱말). 勝相=「뛰어난 모습」.
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少食捨身貪，牟尼處林禪，
적게 먹고 몸에 대한 탐착을 버리며, 모니는 숲에서 선정에 드시니,
주 捨身貪=「몸에 대한 탐착을 버리다」. 處林禪=「숲에 머물러 선에 들다」 — 「선정에 드시니」로 옮겼다.
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汝今當共行，敬禮彼瞿曇。」
그대는 이제 함께 가서 저 고따마께 공경히 절하자."
주 瞿曇=고따마([구속] — 음역이지만 확정역이 이긴다, 「구담」으로 적지 않음). 當은 청유 어미가 졌다. 汝와 共行이 함께 있어 「그대는 … 함께 가서 … 하자」로 두었다.
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時，有百千鬼神眷屬圍繞，娑多耆利、醯魔波低速至佛前禮拜供養，整衣服，偏袒右肩，合掌敬禮，而說偈言：
그때 백천의 귀신 권속이 둘러싸고, 사다기리와 혜마파저는 서둘러 부처님 앞에 이르러 절하고 공양하였다. 옷을 가지런히 하고, 오른쪽 어깨를 드러내고, 합장하여 공경히 절하고 게송을 읊어 말하였다.
주 有百千鬼神眷屬圍繞 — 有는 「~이 있어」로 세우지 않고 주어화했다. 鬼神=「귀신」(한국어 낱말). 偏袒右肩=「오른쪽 어깨를 드러내다」(음의 慧琳 0368b12 「以右髆去衣露肉也」). 而는 흡수. 저본 이문: 「前」【大】 / 「所」【宋】【元】【明】(三本이면 「부처님 계신 곳에」). 뜻 차이는 작다.
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「伊尼延鹿□，仙人之勝相，
"이니연 사슴의 □, 선인의 뛰어난 모습이시며,
주 0366b27.1과 같은 글자·같은 결자. 여기부터 0366c10.1까지는 부처님께 드리는 발화라 존댓말로 통일했다.
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少食無貪嗜，牟尼樂林禪。
적게 드시고 탐하여 즐김이 없으시며, 모니께서는 숲의 선을 즐기십니다.
주 0366b28.1과 짝이나 글자가 다르다(捨身貪→無貪嗜, 處林禪→樂林禪) — 저본대로.
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我等今故來，請問於瞿曇，
저희는 이제 일부러 와서 고따마께 여쭙습니다.
주 故來=「일부러 오다」. 瞿曇=고따마([구속]). 於는 대상 조사가 졌다.
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師子獨遊步，大龍無恐畏。
홀로 노닐며 걷는 사자, 두려움 없는 큰 용이시여,
주 師子=음역 독음 「사자」(팔리형 Sīha / 당대 sīgha). 한문에 「처럼」이 없어 비유어를 넣지 않고 부처님을 가리키는 동격으로 두었다. 저본 이문: 「大」【大】 / 「天」【宋】【明】(「하늘의 용」). 저본 【大】를 따랐다.
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今故來請問，牟尼願決疑，
이제 일부러 와서 여쭈오니, 모니께서는 의심을 풀어 주소서.
주 願決疑=「의심을 풀어 주소서」(願은 청원 어미가 졌다).
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云何得出苦？云何苦解脫？
어떻게 괴로움에서 벗어날 수 있습니까? 어떻게 괴로움에서 해탈합니까?
주 云何得出苦의 得은 가능(「-ㄹ 수 있다」). 苦解脫=「괴로움에서 해탈하다」.
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唯願說解脫，苦於何所滅？」
해탈을 말씀해 주시기를 오직 바라오니, 괴로움은 어디에서 사라집니까?"
주 唯願=「오직 바라오니」(唯는 한정이 실린 자리라 세웠다). 於何所=「어디에서」.
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爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 읊어 답하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 한역이 서사에서 같은 분을 「佛」(0366c01.1, 0366c16.1)과 「世尊」(여기)으로 번갈아 쓴다 — 각 확정역대로 둔다.
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「世五欲功德，及說第六意，
"세상의 다섯 욕망의 공덕과, 또 여섯째로 말하는 뜻,
주 五欲功德 — 3분할 「의역」 → 「다섯 욕망의 공덕」(전거 ⚠다른 부(MA)의 대역 Pañca kāma-guna — 功德이 끝말 자리). 世=「세상」. 第六意=「여섯째 뜻」. 부처님 발화는 평서.
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於彼欲無貪，解脫一切苦。
거기에서 욕망에 탐함이 없으면 모든 괴로움에서 해탈한다.
주 於彼欲無貪 — 「그것들에 대해 욕망과 탐함이 없으면」으로도, 「그것들의 욕망에 탐함이 없으면」으로도 끊긴다. 彼는 앞 행의 다섯 욕망의 공덕과 여섯째 뜻을 가리킨다. 가정은 한문에 허사가 없으나 문맥상 「-면」으로 이었다.
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如是從苦出，如是解脫苦，
이와 같이 괴로움에서 벗어나고, 이와 같이 괴로움에서 해탈한다.
주 如是=「이와 같이」(두 번, 저본대로).
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今答汝所問，苦從此而滅。」
이제 그대들이 물은 것에 답한다. 괴로움은 이로부터 사라진다."
주 汝所問=「그대들이 물은 것」(所는 관형절, 묻는 이가 둘이라 「그대들」). 而는 흡수.
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娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛：
사다기리와 혜마파저가 다시 게송을 읊어 부처님께 여쭈었다.
주 佛=부처님([구속]).
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「泉從何轉還，惡道何不轉，
"샘물은 어디에서 되돌아가며, 나쁜 길은 어디에서 구르지 않습니까?
주 泉=「샘물」. 惡道 — 「나쁜 길(구르는 길)」로도, 악도(惡趣)로도 읽힌다. 답(0366c22.1)은 「道」만 쓴다. 저본 문맥이 갈래를 정하지 못해 글자대로 「나쁜 길」. 轉還=「되돌아가다」, 不轉=「구르지 않다」. 何=「어디에서」.
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世間諸苦樂，於何而滅盡？」
세상의 모든 괴로움과 즐거움은 어디에서 사라져 다합니까?"
주 世間은 3분할 「의역」 → 「세상」. 於何=「어디에서」. 而는 흡수.
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爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 읊어 답하셨다.
주 世尊=세존([구속]).
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「眼耳鼻舌身，及以意入處，
"눈·귀·코·혀·몸, 그리고 뜻의 들어오는 곳,
주 入處 — 확정 술어 표에 행이 없다. 뜻으로 「들어오는 곳」이라 옮겼다(「감역」·「영역」도 후보). 及以=「그리고」(以는 흡수). 入處가 여섯 모두에 걸리는지, 意에만 걸리는지는 한문이 정하지 않으나 글자 순서대로 두었다.
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於彼名及色，永滅盡無餘。
거기에서 이름과 형색이 영원히 사라져 다하여 남음이 없다.
주 名及色 — 확정 술어 표에 행이 없다. 글자 뜻대로 「이름과 형색」(「정신과 물질」은 해석이 들어간다). 於彼=「거기에서」.
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於彼泉轉還，於彼道不轉，
거기에서 샘물이 되돌아가고, 거기에서 길이 구르지 않으며,
주 묻는 쪽 「惡道」에 답은 「道」 — 저본대로 「길」.
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於彼苦及樂，得無餘滅盡。」
거기에서 괴로움과 즐거움이 남김없이 사라져 다하게 된다."
주 得은 「-게 되다」(상태 획득)로 옮겼다. 저본 이문: 「彼」【大】 / 「後」【宋】【元】【明】(三本이면 「뒤에 괴로움과 즐거움이」). 저본 【大】를 따랐다.
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娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛：
사다기리와 혜마파저가 다시 게송을 읊어 부처님께 여쭈었다.
주 佛=부처님([구속]).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「世間幾法起？幾法世和合？
"세상은 몇 가지 법에서 일어나며, 몇 가지 법에 세상이 화합합니까?
주 世間=「세상」. 幾法世和合 — 어순 그대로 「몇 가지 법에 세상이 화합하다」.
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幾法取受世？幾法令世滅？」
몇 가지 법으로 세상을 취해 받으며, 몇 가지 법이 세상을 사라지게 합니까?"
주 幾法取受世 — 法이 주어인지(법이 세상을 취해 받는가), 도구·근거인지(몇 법으로 세상이 취해 받는가) 한문이 정하지 않는다. 짝 구 「幾法令世滅」은 사역(令)이 法을 주어로 세운다. 「-으로」로 두어 어느 쪽도 닫지 않았다.
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爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 읊어 답하셨다.
주 世尊=세존([구속]).
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「六法起世間，六法世和合，
"여섯 법이 세상을 일으키고, 여섯 법에 세상이 화합하며,
주 묻는 쪽 「世間幾法起」에 답은 「六法起世間」 — 어순이 바뀌어 法이 주어로 선다. 저본대로.
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六法取受世，六法世損滅。」
여섯 법으로 세상을 취해 받으며, 여섯 법에서 세상이 덜어져 사라진다."
주 六法取受世는 0366c26.1과 같은 사안. 묻는 쪽 「令世滅」에 답은 「世損滅」. 저본 이문 둘: 「受世」【大】 / 「世後」【宋】, 「滅」【大】 / 「減」【宋】【元】【明】【聖】(이면 「덜어져 줄어든다」). 저본 【大】를 따랐다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
娑多耆利、醯魔波低復說偈問：
사다기리와 혜마파저가 다시 게송을 읊어 물었다.
주 저본 이문: 「問」【大】 / 「問佛」【宋】【元】【明】(부처님께 여쭈었다). 저본에는 「佛」이 없어 넣지 않았다(증보 금지). 대상이 부처님이므로 높임 「여쭈었다」 대신 저본 글자 問대로 「물었다」로 두었다.
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「云何度諸流，日夜勤方便，
"어떻게 모든 흐름을 건넙니까? 밤낮으로 부지런히 애쓰며,
주 方便 — 수단(upāya)으로도, 애씀(정진)으로도 읽힌다. 勤方便의 짝(勤)과 잡아함 용례(사전 方便 ① 앞: 精勤 66·當勤 42)를 근거로 「애쓰다」로 두었다. 諸流=「모든 흐름」. 云何는 이 행과 다음 행 전체에 걸린다.
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無攀無住處，而不溺深淵？」
붙잡을 것도 없고 머물 곳도 없이, 깊은 못에 빠지지 않습니까?"
주 無攀無住處=「붙잡을 것도 머물 곳도 없음」. 而는 흡수.
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爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 읊어 답하셨다.
주 世尊=세존([구속]).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「一切戒具足，智慧善正受，
"모든 계를 갖추고, 지혜로우며 잘 바르게 선정에 들어,
주 正受 — 「바르게 받아들임」으로도, 선정(삼매)으로도 읽힌다. 사전 正受 ① 잡아함 용례(앞: 入晝 33·三昧 15)가 선정 쪽 쓰임이 많아 「바르게 선정에 들다」로 두었다(⑥ 丁福保 「三昧…一譯正受」 — 후대 풀이, 인용만).
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如思惟繫念，是能度深淵。
사유하는 대로 생각을 매어 두면, 이것이 깊은 못을 건널 수 있다.
주 如思惟繫念의 如 — 「사유하는 대로」(따름)로도, 「如理(이치대로)」의 줄임으로도 읽혀 정해지지 않는다. 思惟는 3분할 「의역」 → 「사유」. 繫念=「생각을 매어 두다」(음의 慧琳 0358c22 「係結束也」). 是=「이것」(이렇게 하는 이). 能은 「-ㄹ 수 있다」가 졌다.
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不樂諸欲想，亦超色諸結，
모든 욕망의 생각을 즐기지 않고, 형색의 모든 결박도 넘어서,
주 諸欲想=「모든 욕망의 생각」. 色諸結=「형색의 모든 결박」. 亦은 조사 「도」가 졌다.
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無攀無住處，不溺於深淵。」
붙잡을 것도 없고 머물 곳도 없어, 깊은 못에 빠지지 않는다."
주 묻는 행(0367a03.1)과 짝. 於는 처소 조사가 졌다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
娑多耆利、醯魔波低復說偈問佛：
사다기리와 혜마파저가 다시 게송을 읊어 부처님께 여쭈었다.
주 佛=부처님([구속]).
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「何法度諸流？以何度大海？
"어떤 법으로 모든 흐름을 건너며, 무엇으로 큰 바다를 건넙니까?
주 何法=「어떤 법으로」(도구로 읽었다 — 짝 구 「以何」). 以=「-로」.
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云何捨離苦？云何得清淨？」
어떻게 괴로움을 버려 여의며, 어떻게 청정함을 얻습니까?"
주 捨離=「버려 여의다」. 清淨=「청정함」(3분할 「의역」).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 읊어 답하셨다.
주 世尊=세존([구속]).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
「正信度河流，不放逸度海，
"바른 믿음으로 강물을 건너고, 불방일로 바다를 건너며,
주 正信/度/河流로 끊었다 — 음의 표제 「信度河」(辛頭河)가 걸린 것은 글자 연쇄의 오적중이다. 信은 정형구 행(saddhā)의 한자 — 문맥으로 「믿음」. 不放逸은 [참고] 「불방일」 — 「방일하지 않음으로 바다를 건넌다」로 뜻이 서는 것을 저본에서 확인하고 썼다. 저본 이문 둘: 「信」【大】 / 「住」【宋】【元】【明】【聖】(이면 「바르게 머물러」), 「河」【大】 / 「諸」【聖】(이면 「모든 흐름」 — 0367a10.1 「度諸流」와 짝). 저본 【大】를 따랐다.
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精進能斷苦，智慧得清淨。」
정진으로 괴로움을 끊을 수 있고, 지혜로 청정함을 얻는다."
주 能은 「-ㄹ 수 있다」, 得은 「얻다」. 精進=「정진」(한국어 낱말).
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爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송을 읊어 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 復=「다시」.
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「汝可更問餘，沙門梵志法，
"그대들은 다른 것을 더 물어보라, 사문과 범지의 법을.
주 可=권유, 명령 어미가 졌다. 沙門=음역 독음 「사문」(정착어; 팔리형 Samaṇa / 근대 Śramaṇa). 梵志 — 3분할 표는 「의역」(팔리 Brāhmaṇa, ⚠다른 부(MA) 대역)이나 한국어 뜻 역어가 서지 않고, 婆羅門(바라문)과 한자가 다르므로 바라문으로 통일하지 않았다. 「범지」로 적고 역어 선택을 정도평 님께 남긴다.
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真實施調伏，除此更無法。」
진실과 베풂과 길들임 — 이것을 빼고는 다시 법이 없다."
주 真實施調伏 — 「진실·베풂·길들임」 세 항으로 끊었다. 「진실한 베풂과 길들임」(真實/施 수식)으로도 끊긴다. 除此更無法=「이것을 빼고는 다시 법이 없다」.
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醯魔波低復說偈言：
혜마파저가 다시 게송을 읊어 말하였다.
주 이 발화(0367a19.1~0367b01.1)는 부처님 앞에서 하는 말이라 존댓말로 통일했다.
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「更餘何所問，沙門梵志法，
"다시 그 밖에 무엇을 묻겠습니까, 사문과 범지의 법을?
주 梵志=「범지」(0367a16.1과 같은 사안). 何所問=「무엇을 묻겠는가」(所는 의문 대상).
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
大精進今日，已具善開導。
큰 정진이신 분께서 오늘 이미 잘 열어 이끌어 주셨습니다.
주 大精進 — 부처님을 가리키는 호칭(「큰 정진이신 분」)으로 읽었으나, 부사(「크게 정진하여」)로도 읽힌다. 開導=「열어 이끌다」.
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我今當報彼，娑多耆利恩，
저는 이제 저 사다기리의 은혜를 갚겠습니다.
주 當은 의지 어미 「-겠-」이 졌다. 彼…娑多耆利恩 — 彼가 사다기리를 가리키는 지시어.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
能以導御師，告語於我等。
그는 이끌고 다스리는 스승을 저희에게 알려 줄 수 있었습니다.
주 導御師 — 「이끌고 다스리는 스승」(조어사의 뜻). 확정역 「사람을 길들이는 분」(調御丈夫)과 한자가 달라 쓰지 않았다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 以는 흡수, 於는 대상 조사가 졌다. 주어(그=사다기리)는 앞 행에서 이어 보충했다.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
我當詣村村，家家而隨佛，
저는 마을마다 가고 집집마다 부처님을 따르며,
주 村村=「마을마다」, 家家=「집집마다」. 當은 의지 어미가 졌다. 而는 흡수.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
承事禮供養，從佛聞正法。
받들어 섬기고 절하며 공양하고, 부처님께 바른 법을 듣겠습니다.
주 承事=「받들어 섬기다」. 從佛聞=「부처님께 듣다」.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
此百千鬼神，悉合掌恭敬，
이 백천 귀신들이 모두 합장하여 공경하며,
주 悉=「모두」. 鬼神=「귀신」.
니까야 대응 미정렬 PN:snp1.9(좌표 미정)
一切歸依佛，牟尼之大師。
모두 부처님께 귀의합니다 — 모니이신 큰 스승께.
주 一切=「모두」. 牟尼之大師=「모니인 큰 스승」(동격). 佛=부처님([구속]).
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得無上之名，必見真實義，
위없는 이름을 얻으셨고, 반드시 진실한 뜻을 보셨으며,
주 주어가 한문에 없다 — 앞 행 「큰 스승」(부처님)을 받는 것으로 읽어 높였다. 無上은 [구속] 無上士(위없는 분) 덩어리가 아니므로 「위없는」. 必=「반드시」.
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成就大智慧，於欲不染着。
큰 지혜를 성취하시어 욕망에 물들어 집착하지 않으십니다.
주 주어 보충은 0367a27.1과 같은 사안. 染着=「물들어 집착하다」. 於는 대상 조사가 졌다.
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慧者當觀察，救護世間者，
지혜로운 이는 살펴보아야 합니다, 세상을 구하고 보호하시는 분을.
주 當은 당위 어미 「-아야 하다」가 졌다(「마땅히」 쓰지 않음). 觀察은 3분할 「의역」 → 「살펴보다」. 救護世間者=「세상을 구하고 보호하는 분」(者는 명사화).
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得賢聖道跡，是則大仙人。」
어질고 성스러운 길의 자취를 얻으셨으니, 이분이 바로 큰 선인이십니다."
주 賢聖=「어질고 성스러운」. 道跡=「길의 자취」(음의 慧琳 0783b04 「足跡也」). 是則의 則은 지정 강조로 보아 「바로」. 仙人=「선인」.
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佛說是經已，娑多耆利、醯魔波低及諸眷屬五百鬼神聞佛所說，皆大歡喜，隨喜禮佛而去。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 사다기리와 혜마파저와 여러 권속인 오백 귀신이 부처님께서 설하신 것을 듣고 모두 크게 기뻐하며, 따라 기뻐하고 부처님께 절하고 떠나갔다.
주 佛=부처님([구속]). 聞佛所說=「부처님께서 설하신 것을 듣고」(所는 관형절). 隨喜=「따라 기뻐하다」. 而는 흡수. 수: 여기 「오백」(0366c01.1·0367a25.1은 「백천」) — 저본대로. 저본 이문: 「屬」【CB】【麗】 / 「族」【大】 — 뜻 차이 작음.
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