（一三五二）
(1352)
주 제목 좌표(경 번호 표지)를 그대로 옮겼다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대조하지 못했으므로 대응은 미대응이다(없음확인이 아니다). 투입물의 표기가 경에 따라 다르다(저본·조각 머리말은 大正 1352, `_전거` 머리말은 大正 1345) — 저본의 번호를 따랐다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 비유로 쓰인 「~와 같이」(앵커 [비유·가정])이며 따로 부사를 세우지 않았다. 증언 미투입이라 미대응.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 죽원에 머무셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 王舍城은 정착형 「왕사성」(§⑤ 정착어 — 뜻은 「왕의 집이 있는 성」, 3분할 표는 王舍을 의역으로 기계 분류했으나 정착형을 따랐다). 迦蘭陀는 음역이므로 한자 독음 「가란타」(3분할 표 음역; 음의 慧琳 0601c04는 鳥名으로 풂). 竹園은 뜻으로 옮긴 말(「대나무 동산」)이나 「죽원」이 정착형이라 그대로 썼다 — 정착어 목록 확정은 정도평 몫. 전거: 王舍城迦蘭陀竹園 ↔ 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa(`_전거_sa1345`). 一時는 「어느 때」, 住는 「머무셨다」(존대 주어 부처님).
時，有眾多比丘住支提山，一切皆修阿練若行，著糞掃衣，常行乞食。
그때 여러 비구가 지제산에 머물며, 모두 다 아련야행을 닦고, 분소의를 입고, 늘 걸식을 행하였다.
주 有眾多比丘는 존재를 서술하는 「~이 있어」로 풀지 않고 「여러 비구가」로 주어화했다(앵커 有). 比丘는 [구속] 「비구」. 支提山은 음역(3분할 표) → 한자 독음 「지제산」; 山은 뜻. 전거 支提 ↔ 팔리 후보 Cetī / 범어(근대) Caitya, 단 `⚠다른 부(DA)의 대역`이라 이 경의 증언이 아니다 — 판정하지 않고 인용만 한다. 음의: 慧琳 0447b16 「支提本是塔廟之名」, 0368b20 「際多/制多… 聚相」(두 인용 모두 이 자리의 확정이 아님). 阿練若行은 음역(3분할 표) → 「아련야행」; 이문: 大正 練, 宋元明聖 蘭(교감주 練＝蘭【三】【聖】). 대정본 練을 따랐다. 같은 경 게송은 阿蘭若로 적어 한 경 안에서 한자가 흔들린다 → 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(게송 쪽은 「아란야」). 전거: 阿練若行 ↔ 팔리 후보 Araññaka/Āraññako (`⚠다른 부(EA)의 대역`), 음의 慧琳 0319c11 「寂靜處」. 糞掃衣는 3분할 표에는 의역으로 분류됐으나 「분소의」가 한국 불교계 정착형이라 정착어로 처리했다(뜻: 버려진 오물·천 조각을 모아 지은 옷, 음의 慧琳 0372a02; 전거 paṃsu-kūla/Paṃsukūlikā ⚠다른 부(MA)). 의역(뜻풀이)로 바꿀지는 정도평 몫. 一切皆는 「모두 다」, 常行乞食은 「늘 걸식을 행하였다」(常=늘, 行=행하다).
爾時，那娑佉多河岸崩，殺三營事比丘。
그때 나사거다 강의 언덕이 무너져, 일을 경영하던 세 비구를 죽였다.
주 那娑佉多河는 3분할 표에 없는 이름이다. 한자가 뜻이 아니라 소리를 옮긴 것으로 판별했다(근거: 那·娑·佉는 사전에서 각각 다른 경의 음역 자리와 悉曇 문자로 나오고, 音義 佉는 음 풀이뿐이며 뜻이 서지 않는다) → 한자 독음 「나사거다」, 河는 뜻으로 「강」. 게송에서는 佉多河로 줄여 적는다(아래 좌표). 岸崩殺…은 崩과 殺이 접속사 없이 이어지는 연속 동사이므로 「무너져 … 죽였다」. 營事는 문맥상 건조·공사(게송의 營造立)에 관계된 말이나 한문 자체는 「일을 경영하다」이다 — 저본대로 「일을 경영하던」으로 옮기고 낱말 선택을 신고한다. 三은 게송(營事三比丘)을 근거로 比丘에 걸었다.
時，支提山住天神而說偈言：
그때 지제산에 사는 천신이 게송을 말하며 이르기를,
주 住天神의 住는 앞 문장과 달리 지제산에 거처하는 천신을 꾸미는 말로 「지제산에 사는 천신」. 而는 접속으로 「~며」에 흡수, 言은 인용 표지 「이르기를」. 天神은 한자 독음 정착어 「천신」(전거 천신 ↔ 범어(당대) devata, 팔리 후보 없음). 支提山은 앞 좌표와 같이 「지제산」(전거 Cetī/Caitya 인용만, ⚠다른 부(DA)).
「乞食阿蘭若，慎莫營造立，
“걸식하며 아란야에 있는 이는 삼가 지어 세우지 말라,
주 乞食阿蘭若에는 주어(比丘)가 없다. 뒤 두 연(糞掃衣比丘 / 依樹下比丘)이 같은 자리에 比丘를 두므로 「걸식하며 아란야에 있는 이」로 읽었다 — 「이」는 이름꼴을 만들기 위한 최소 보충이며, 乞食·阿蘭若를 각각 나열한 명사 병기(「걸식, 아란야」)로 읽을 가능성도 남는다. 阿蘭若는 정착형 독음 「아란야」(앞 산문의 阿練若行과 한자가 다르다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다). 慎莫은 慎(삼가)+莫(-지 말라), 營造立은 營造(짓다)+立(세우다). 音義 慧琳 0319c11·0335b22 「寂靜處」. 전거 阿蘭若 ↔ 범어(근대) Araṇya.
不見佉多河，傍岸卒崩倒。
거다 강을 보지 못하는가, 곁 언덕이 갑자기 무너져 넘어졌다.
주 佉多河는 앞 산문의 那娑佉多河를 줄인 표기로 보아 「거다 강」(음역, 한자 독음). 같은 강을 산문은 那娑佉多河, 게송은 佉多河로 적는다. 不見은 의문(「~지 못하는가」)과 부정 서술(「~지 못하고」) 둘 다 가능한 자리라 구문을 신고한다; 전거 不見 ↔ 범어(당대) napaśyami. 傍岸은 「곁 언덕」, 卒은 「갑자기」, 崩倒는 「무너져 넘어지다」(音義 慧琳 0399b02 「摧也/仆也」).
壓殺彼造立，營事三比丘，
저 지어 세우던 이를 눌러 죽였으니, 일을 경영하던 세 비구를,
주 彼造立을 壓殺의 목적어(지어 세우던 이)로 읽고 營事三比丘를 그 동격으로 읽었다. 造立을 「지어 세운 것(건조물)」으로 읽는 갈래도 있어 끊는 자리를 신고한다. 壓殺은 「눌러 죽이다」(壓=누르다, 殺=죽이다). 營事는 산문과 같이 「일을 경영하던」.
糞掃衣比丘，慎莫營造立。
분소의 비구는 삼가 지어 세우지 말라.
주 糞掃衣는 산문과 같이 정착어 「분소의」(위 0371c15.1 참조). 比丘는 [구속] 「비구」. 慎莫營造立은 앞 연과 같다.
不見佉多河，傍岸卒崩倒，
거다 강을 보지 못하는가, 곁 언덕이 갑자기 무너져 넘어졌다,
주 0371c20.1과 글자가 같다(반복 연). 앞 연과 같은 처리, 같은 구문 신고.
壓殺彼造立，營事三比丘。
저 지어 세우던 이를 눌러 죽였으니, 일을 경영하던 세 비구를.
주 0371c21.1과 글자가 같다(반복 연). 끊는 자리 신고도 같다.
依樹下比丘，慎莫營造立，
나무 아래에 의지하는 비구는 삼가 지어 세우지 말라,
주 依樹下는 「나무 아래에 의지하는」(依=의지하다). 比丘는 [구속] 「비구」. 慎莫營造立은 앞 연과 같다.
不見佉多河，傍岸卒崩倒。
거다 강을 보지 못하는가, 곁 언덕이 갑자기 무너져 넘어졌다.
주 0371c20.1과 글자가 같다(반복 연). 앞 연과 같은 처리, 같은 구문 신고.
壓殺彼造立，營事三比丘。」
저 지어 세우던 이를 눌러 죽였으니, 일을 경영하던 세 비구를.”
주 0371c21.1과 글자가 같다(반복 연). 끊는 자리 신고도 같다. 게송의 끝(」)이므로 인용을 닫는다.
時，彼天神說此偈已，即默然住。
그때 그 천신은 이 게송을 말하고 나서 곧 잠자코 머물렀다.
주 說此偈已의 已는 완료로 「말하고 나서」. 即은 앵커대로 「곧」. 默然住는 「잠자코 머물렀다」(音義 慧琳 0428c16 「嘿 … 不言也」). 이문: 此가 宋元明에 없다(교감주 〔此〕－【三】) — 대정본 此를 따라 「이」를 살렸다. 天神은 「천신」.