（一三三五）
(1335)
주 한역 제목 자리에는 경 번호 「（一三三五）」만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(Majjhanhikasuttaṃ)을 싣는다. 다카쿠스 각주 「S. 9. 12. Majjhantika.（日中）[No. 100(355)]」는 편자가 단 대조 표지(교감주)이지 한역 본문이 아니므로 본문에 들이지 않았다. 한자 숫자는 아라비아 숫자로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 9.12:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문은 …pe… 없이 전문이고 「Ekaṃ samayaṃ」으로 바로 시작해 개경 정형구가 없다(232.1 직전). 접힌 자리가 아니므로 없음확인(absent)으로 달았다. 한계: 이 판정은 제공된 sn9.12 원문 하나에 기댄 것이다. 如는 비유 「이와 같이」로 읽었고 이 경은 `如是我聞` 형이다(정형구 표: 전권 1332 / `聞如是` 4).
니까야 대응 대응 없음 SN 9.12:232.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時는 팔리 「Ekaṃ samayaṃ」에 대응한다. 그러나 팔리 232.1은 한 비구가 코살라의 한 숲에 머문다는 문장이고, 부처님이 어디에 머무는지는 말하지 않는다. 佛住舍衛國祇樹給孤獨園에 해당하는 팔리 문장은 제공된 원문에 없다. 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛는 정착어(한자대역 3분할)로 「사위」. 이름의 뜻: 음의 舍衛國(玄應·慧琳 0367c24)은 옛 음역을 訛로 보고 바른 범음 室羅伐悉底를 「聞者城」, 법경경 역을 「聞物國」으로 풀며, 善見律을 따라 「舍衛者人名也」라 한다. 전거표는 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi를 나란히 싣는다(⚠다른 부 DA의 대역). 두 계통이 있음만 적고 판정하지 않는다. 이 경 팔리 원문에는 이 이름이 나오지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역 표가 「보류(5자 이상)」로 둔 이름이다. 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻: 祇樹는 음의 祇樹(慧琳 0368a03)에 祇陀 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳐 「祇樹」라 했다고 한다. 給孤獨은 음의 給孤獨(慧琳 0368a05)에 「義譯也…梵云阿那陀…巨富多財誓救孤獨」, 곧 외로운 이를 돌보는 이다. 園은 동산이다. 전거표 팔리형은 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 給孤獨은 따로 서면 의역이어서 「급고독」 음독이 ②의 금지에 걸리지만, 5자 복합 전체가 한국 불교계 정착형이어서 정착형을 따랐다. 이 유형 판별은 정도평 님 몫으로 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 9.12:232.1
時，有異比丘於拘薩羅人間，住一林中，入晝正受。
그때 다른 비구가 구살라 사람들 사이에서 한 숲속에 머물며, 낮의 바른 받아들임에 들었다.
주 팔리 232.1 「aññataro bhikkhu kosalesu viharati aññatarasmiṃ vanasaṇḍe」(어떤 비구가 코살라들에서 어떤 숲에 머문다)와 골격이 같다. 入晝正受(낮의 삼매에 듦)에 해당하는 말은 팔리에 없다. 時는 서사 표지 「그때」, 有는 존재 서술이나 「~이 있어」를 피해 주어 「~가」로 흡수했다. 異比丘의 異는 팔리 aññatara(어떤)와 겹치는 자리이나 한문대로 「다른」으로 옮겼다. 比丘는 [구속] 「비구」. 拘薩羅는 음역으로 한자 독음 「구살라」. 팔리형은 Kosala/Kosalā(전거표 ⚠다른 부 DA/MA의 대역). 人間은 사전 人間 ③에 「在拘薩羅人間遊行」 같은 용례(薩羅 앞 44)가 있어 「사람들이 사는 곳」으로 읽었다. 「인간 세상」으로 읽을 여지가 있어 불확실로 둔다. 一林은 「한 숲」으로 옮겼고, 팔리 aññatara(어떤)에 해당하는 「어떤」의 뜻이 실렸는지는 한문만으로 정할 수 없다. 正受는 한역자가 三昧를 뜻으로 옮긴 말로 보여(사전 正受 ⑥ 丁福保 「梵語三昧…一譯正受」는 후대 눈이라 가볍게만 참조) 「바른 받아들임」으로 풀었다. 音譯 「삼매」로 바꾸지 않았고, 확정 술어가 없어 불확실로 둔다. 이문: 【聖】은 晝를 盡으로 적는다. 저본은 晝이고 사전 正受 ①의 앞 「入晝 33」이 이를 받친다.
니까야 대응 일부 SN 9.12:232.1
時，彼比丘日中時，不樂心生，而說偈言：
그때 그 비구는 한낮 때에 즐겁지 않은 마음이 생겨, 게송을 말하여 이르기를,
주 같은 자리(게송을 도입하는 문장)에서 화자가 다르다. 팔리 232.3은 숲의 신(devatā)이 비구에게 다가가 게송을 읊는 문장이고, 한역은 먼저 비구가 즐겁지 않은 마음이 생겨 게송을 읊는다. 不樂心生(즐겁지 않은 마음이 생김)은 팔리 232.1~232.3에 나오지 않는다. 팔리에서 첫 게송의 화자는 제공된 원문의 232.3이 신으로 도입한다. 둘째 게송(232.6~)에는 별도 화자 표지가 없다. 한역은 첫 게송을 비구의 말로, 둘째 게송을 신의 말로 나눈다. 而는 접속으로 흡수했다. 說偈言은 「게송을 말하여 이르기를」로 고정했다(아래 b28.1과 같은 꼴). 日中時는 「한낮 때」다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.3
「於此日中時，眾鳥悉靜默，
「이 한낮 때에, 뭇 새들이 모두 조용하고 잠잠한데,
주 팔리 232.4 「Ṭhite majjhanhike kāle, sannisīvesu pakkhisu」(한낮의 때가 서 있을 때, 새들이 잠잠할 때)에 대응한다. 此(이)와 悉(모두)은 팔리에 따로 대응하는 낱말이 없다. 한역 그대로 옮겼다. 靜默은 靜을 「조용하다」, 默을 「잠잠하다」로 옮겼다. 아래 b29.1의 寂靜(寂=고요, 靜=조용)과 글자를 구별한다.
니까야 대응 같음 SN 9.12:232.4
空野忽有聲，令我心恐怖。」
텅 빈 들에 문득 소리가 있으니, 내 마음을 두렵게 한다.」
주 팔리 232.5 「Saṇateva brahāraññaṃ, taṃ bhayaṃ paṭibhāti maṃ」(큰 숲이 소리를 낸다, 그 두려움이 내게 나타난다)와 가깝다. 空野(텅 빈 들)는 brahā-(큰)와 다른 낱말이고, 忽(문득)은 팔리에 따로 대응하는 낱말이 없다. 令我心恐怖는 사역(마음을 두렵게 함)이고 팔리는 「두려움이 나타남」이다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 有는 존재 서술로 쓰였다고 보아 살렸으나 「~이 있어」를 피해 「~이 있으니」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 9.12:232.5
時，彼林中住止天神而說偈言：
그때 그 숲속에 머물러 있는 천신이 게송을 말하여 이르기를,
주 팔리 232.2~232.3 「adhivatthā devatā …(비구에게) upasaṅkami …gāthaṃ abhāsi」와 대응한다. 한역에는 신이 비구에게 다가가는 문장(yena so bhikkhu tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā …santike)이 없다. 住止는 adhivatthā(머무는)와 겹친다. 天神은 아래 c03.1에서 같은 존재를 天子로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 「천신」, 「천자」로 옮겼다. 天神의 사전 ① 앞 「時彼 34」.
니까야 대응 일부 SN 9.12:232.2~232.3
「於今日中時，眾鳥悉寂靜，
「오늘 한낮 때에, 뭇 새들이 모두 고요하고 조용한데,
주 팔리 232.6은 232.4와 글자 그대로 같은데(Ṭhite majjhanhike kāle, sannisīvesu pakkhisu), 한역은 앞 게송(b26.1)의 此를 今으로, 靜默을 寂靜으로 바꿔 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 此=이, 今=오늘, 靜默=조용하고 잠잠한데, 寂靜=고요하고 조용한데로 옮겼다. 今日은 전거표에 당대 범어 후보 tvanya가 있으나 참고에 그친다.
니까야 대응 같음 SN 9.12:232.6
空野忽有聲，應汝不樂心，
텅 빈 들에 문득 소리가 있으니, 네 즐겁지 않은 마음에 응한다.
주 앞 구는 b27.1과 같은 한문이라 같게 옮겼다(팔리 232.7 「Saṇateva brahāraññaṃ」). 뒤 구 應汝不樂心은 팔리 「sā rati paṭibhāti maṃ」(그 즐거움이 내게 나타난다)과 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 한역은 「네 즐겁지 않은 마음」을 말하고 팔리는 「즐거움」을 말한다. 應은 앵커가 [당위]로 표시했으나 다음 구가 當(당위)으로 따로 서고, 앞 게송의 令我心恐怖(동사+대명사+마음)와 구조가 맞서 있으므로 相應 동사(응함)로 읽었다. 다른 읽기: 應을 추측·당위의 계사 생략으로 보아 「네 즐겁지 않은 마음이리라」. 한문만으로 정하지 못해 불확실로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 9.12:232.7
汝當捨不樂，專樂修正受。」
너는 즐겁지 않음을 버리고, 오롯이 즐겨 바른 받아들임을 닦으라.」
주 이 권유(즐겁지 않음을 버리고 바른 받아들임을 닦으라)에 해당하는 팔리 문장은 제공된 원문에 없다. 팔리 게송은 232.7로 끝난다(…pe… 없음, 232.7 뒤). 當은 [당위·미래]로 어미 「-라」가 진다. 專樂修는 사전 樂修 ①(잡아함 11회·6경, 뒤 낱말에 「四念」 1회)에 따라 「즐겨 닦다」로 읽고 專(오롯이)이 둘을 함께 꾸민다고 보았다. 正受의 처리는 b23.1과 같다. 천신이 비구에게 하는 말이나 汝(너)로 받았고 평서로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.12:232.7
時，彼天子說偈覺悟彼比丘已，時，彼比丘專精思惟，捨除煩惱，得阿羅漢。
그때 그 천자가 게송을 말하여 그 비구를 깨우치고 나자, 그때 그 비구는 오롯이 힘써 헤아려 생각하고 번뇌를 버려 없애어 아라한을 얻었다.
주 비구가 아라한이 되었다는 맺음 문장은 팔리에 없다(제공된 원문 232.7 뒤). 天子는 b28.1의 天神과 같은 존재를 가리키는 한자 흔들림이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 說偈覺悟彼比丘已의 已는 완료로 「-고 나자」로 옮겼다. 覺悟는 목적어를 받는 타동으로 「깨우치다」로 읽었다(음의 覺悟는 자음만 풀이). 專精은 「오롯이 힘써」, 思惟는 한자대역 표가 의역으로 분류해 「헤아려 생각하고」로 뜻을 옮겼다. 煩惱는 정착어 「번뇌」, 阿羅漢은 음역으로 한자 독음 「아라한」(음의 阿羅漢 慧琳 0441b10: 應供·殺賊·不生 등 여러 뜻을 포섭하는 말이라 풀이; 전거표 팔리형 Arahatta/Arahaṁ ⚠다른 부 DA/EA의 대역). 得은 [가능·획득] 중 획득으로 「얻었다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 9.12:232.7