（一三四七）
（1347）
주 제목 좌표로 경 번호 一三四七만 실렸다. 아라비아 숫자로 옮겼다. 저본 머리는 大正 1347, 전거 파일 머리는 大正 1340으로 번호 표기가 서로 어긋난다 — 번호 정합은 정도평에게 남긴다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(정형구 파일: 이 아함 전권 1332, 이 경 1). `如是`의 `如`는 배선 앵커가 비유·가정으로 표시했으나 정형구 안이라 비유로 옮기지 않았다(사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333). 이 경에 건넨 팔리·산스크리트 증언이 없다. 사전 如是我聞 ②의 팔리 정렬(sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1)은 다른 경의 정렬이라 이 좌표의 증언이 아니므로 `unaligned`로 둔다.
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무르셨다.
주 `佛`=부처님은 [구속] 확정 문자열을 그대로 썼다. 주어 높임 「-시-」는 한문에 없는 한국어 문법 요소이며 존칭 어휘를 더한 것은 아니다. `一時`=한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265/1345). `舍衛`은 정착어(3분할표)로 「사위」를 썼다 — 이름의 뜻은 慧琳 음의 0367c24에서 室羅伐悉底國을 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고 善見律은 사람 이름에서 왔다고 한다(인용, 확정 아님). 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 두 계통이 갈린다 — 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 3분할표에서 「보류」(5자 이상 정형구 조각일 수 있음)였다. 판별: 祇(陀)는 소리·樹는 뜻(慧琳 0368a03: 祇陀 = 太子가 자기 숲을 부처님과 승가에 공양한 것을 「祇樹」로 줄인 말), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(「외로운 이를 돌보는 이」, 慧琳 0368a05: 阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨)이며 園은 동산이다. §⑤ 정착어 예에 「기수급고독원」이 있어 정착형으로 썼다. 전거 팔리형 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 사전 祇樹給孤獨園 ① 잡아함 948회 [불확실:고유명·표기_유형]
時，尊者舍利弗在拘薩羅人間，依一聚落，止住田側。
그때 존자 사리불이 구살라 사람들 사이에 있으면서, 한 취락에 의지하여 밭 곁에 머물렀다.
주 `舍利弗`은 정착어로 「사리불」(3분할표). 이름의 뜻: 慧琳 음의 0450b23·0478b23은 奢唎補怛羅를 「鶖鷺子」(어머니의 눈이 해오라기 눈 같아서 얻은 이름)로 풀고 舊譯 「身子」는 틀렸다고 한다(인용). 전거: 팔리형 Sāriputta / 근대 비정 Śāriputra(편자 20세기 비정) — 두 계통, 판정하지 않는다. `拘薩羅`은 음역이라 한자 독음 「구살라」(팔리형 Kosala/Kosalā는 비고에만, 전거 ⚠다른 부 DA/MA의 대역). `尊者`는 「존자」(정착). `人間`은 「사람들 사이」로 옮겼다 — 사전 人間 ③ 「拘薩羅人間遊行」 용례에서 지방·사람 사는 곳을 가리키는 쓰임으로 보이나 저본만으로 확정되지 않는다 [불확실:다의어_판별]. `聚落`=취락(慧琳 0438b03: 사람이 모여 사는 작은 고을). `依`는 「의지하여」(사전 依 ① 앞 자리 용례). `止住` 두 글자 모두 「머물다」 뜻이라 한 낱말로 옮겼다. `者`는 尊者 안에 든 것이라 명사화가 아니다.
時，尊者舍利弗於晨朝時著衣持鉢，入村乞食。
그때 존자 사리불은 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고, 마을에 들어가 음식을 빌었다.
주 `晨朝時`=이른 아침(사전 晨朝 ① 뒤 著衣 102/157). `於`는 조사가 진다. `著衣持鉢`·`入…乞食`은 정형구(사전 持鉢 ①·乞食 ③ 용례). `持`는 이 경에서 「지니고」로 통일한다. `乞食`은 뜻으로 「음식을 빌었다」로 옮겼다(탁발·걸식에 해당). `村`: 앞 좌표의 `聚落`과 같은 곳을 가리키는 것으로 보이나 한역이 다른 한자를 썼다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 聚落=취락 / 村=마을로 가렸다. 추정이므로 [불확실:다의어_판별]
時，有一尼揵子飲酒狂醉，持一瓶酒從聚落出，見尊者舍利弗，而說偈言：
그때 한 니건자가 술을 마시고 미친 듯이 취하여, 술 한 병을 지니고 취락에서 나와, 존자 사리불을 보고 게송을 말하였다:
주 `有一尼揵子`의 `有`는 새 인물을 들이는 자리라 「한 니건자가」로 주어화했다(「~이 있어」 회피). `尼揵子`: 3분할표는 「의역」으로 분류했으나 저본이 이긴다는 규정에 따라 스스로 판별했다 — 尼揵은 소리(니건타 계열 음역), 子는 뜻(제자·무리 쪽)으로 보여 혼합형이다. 한역자가 소리로 옮긴 부분을 소리로 두고 「니건자」로 적었다. 慧琳 음의 0490c01은 昵徤陀佛多羅를 「離繫親子」로, 0595c16은 「裸形外道」로 풀어 뜻을 인용만 한다(확정 아님). 전거 팔리형 `Nigaṇṭha-Nāta-putta / Nigaṇṭha-Nātha-putta`(⚠다른 부 DA/EA). [불확실:고유명·표기_유형] `飲酒狂醉`은 「술을 마시고 미친 듯이 취하여」. `而`는 흡수. `聚落`은 앞의 `村`과 같은 곳으로 보인다(앞 좌표 참조). `見`은 보통 동사 「보다」라 정형구 행(dassana)이 아니다. 존칭: 취객은 게송에서 청자를 부르지 않고 조롱조라 존대 어미를 세우지 않았다 — 판단은 정도평에게 남긴다.
「米膏熏我身，持米膏一瓶，
「쌀 기름이 내 몸에 스며들고, 쌀 기름 한 병을 지니고,
주 `米膏`은 「쌀 기름」(膏=기름·진액)으로 옮겼다. 앞 산문의 「술 한 병」과 맞물려 술을 가리키는 비유로 보이나 저본만으로 정할 수 없어 본문에 「술」을 들이지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. `熏`은 「스며들다」(다음 게송 `所熏`과 같은 낱말로 통일). `持`=지니고.
山地草樹木，視之一金色。」
산과 땅, 풀과 나무, 그것들을 보면 한결같이 금빛이다.」
주 `山地草樹木`은 「산·땅·풀·나무」로 끊었으나 `山地`(산지)·`樹木`(수목)으로 끊을 수도 있다 [불확실:구두·분절]. `視之`의 `視`는 `見`과 달리 「보다(바라보다)」이며 `之`는 앞의 사물을 받는다. `一金色`의 `一`은 「한결같이」(온통)로 옮겼고 「하나의 금빛」으로 읽을 여지가 있다 [불확실:다의어_판별]. 사전 金色 ③ 용례(참고만).
爾時，尊者舍利弗作是念：「作此惡聲，是惡邪物，而說是偈，我豈不能以偈答之？」
그때에 존자 사리불은 이런 생각을 하였다: 「이 나쁜 소리를 내니, 이것은 나쁘고 삿된 물건이다. 이 게송을 말하니, 내가 어찌 게송으로써 그에게 대답할 수 없겠는가?」
주 저본 이문: 此(大正) / 是(聖) — 본문은 대정본 `此`를 따랐고 뜻은 같다 [불확실:저본_이문·자형]. `爾時`은 「그때에」, 앞의 `時`는 「그때」로 구별했다. `作是念`은 「이런 생각을 하였다」(사전 念 ① 앞 作是 373/971). `作此惡聲…是惡邪物`의 끊음은 두 절(소리를 냄 / 이는 삿된 물건)로 읽었다. `物`은 사람을 낮추어 이르는 쓰임일 수 있으나 저본만으로 정해지지 않는다 [불확실:다의어_판별]. `而`는 흡수. `豈不能`: `豈`는 반어라 뜻이 실려 「어찌」로 세우고, `能`은 「-ㄹ 수 있다」 어미가 진다. `以偈`의 `以`는 조사 「-로써」. `答之`의 `之`는 그 사람을 받아 「그에게」.
時，尊者舍利弗即說偈言：
그때 존자 사리불이 곧 게송을 말하였다:
주 `即`은 즉시의 뜻이 실려 「곧」으로 세웠다(앞 좌표의 생각에 이어 바로 답함). `偈`는 「게송」.
「無想味所熏，持空三昧瓶，
「생각 없음의 맛에 스며들어, 공삼매의 병을 지니고,
주 `所熏`의 `所`는 피동 관형으로 풀어 「스며들어」(앞 게송 `熏`과 통일). `無想`: 사전 無想 ⑥은 無想天·無想定(丁福保, 후대의 눈)이라 하나 이 자리에서는 「생각 없음」으로 풀었다. 無相(표상 없음)의 바뀐 글자일 가능성도 있어 저본만으로 정할 수 없다 [불확실:확정역_부재]. `空三昧`: 3분할표는 「의역」으로 분류했으나 空은 뜻, 三昧는 소리(samādhi 음역; 慧琳 0358c10·0436a12는 三摩地 「等持」)의 혼합형이며 한국 불교계 정착 술어 「공삼매」를 그대로 쓴다. 전거 팔리형 `Suññata Samādhi`(⚠다른 부 EA). [불확실:확정역_부재] 앞 게송의 「쌀 기름 한 병」에 맞서는 대구(`米膏`↔`無想味`, `瓶`↔`瓶`)는 서술일 뿐 본문에 반영하지 않았다.
山地草樹木，視之如涕唾。」
산과 땅, 풀과 나무, 그것들을 보면 콧물과 침 같다.」
주 앞 게송(0371b02.1)의 `視之一金色`과 같은 틀의 `視之如涕唾`이다. `如`는 비유라 「같다」. `涕唾`: 慧琳 음의 0318a21은 涕를 눈물, 0334b08은 鼻液(콧물)로 푼다 — 침(唾)과 짝이라 「콧물과 침」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 사전 涕唾는 이 경에만 나온다.