（一三五一）
(일삼오일)
주 경 번호 표지다. 한문 `（一三五一）`을 자리값 숫자 그대로 낱낱이 읽었다. 투입물 머리말은 이 경을 大正 1351로 적고 uid는 sa1344다. 두 번호의 관계는 투입물만으로 정할 수 없어 판정하지 않는다. 팔리·산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않았으므로(직역단독) 대응은 두 증언 모두 미대응이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 표: 이 아함 전권 1332, 이 경 1). 앵커의 `如`[비유]는 「~같이」로 옮겼다. 증언 원문이 투입되지 않아 대응은 미대응이다.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 죽원에 머무셨다.
주 `佛`은 [구속] 「부처님」. `一時`는 「한때」(사전 一時 ① 1345회, 뒤 佛住 1265). `住`는 「머무셨다」, 내레이션이므로 주어 존대만 세우고 문말은 평서. 고유명사: `王舍城`은 한국 불교계 정착형 「왕사성」을 썼다. 3분할표는 `王舍`을 의역으로 분류했고 글자 뜻은 「왕의 집」이라 읽힌다. `迦蘭陀`는 음역이므로 한자 독음 「가란타」(3분할표·전거: 팔리형 Kalandaka. 음의 迦蘭陀 慧琳 0601c04는 鳥名이며 竹林과 얽힌 이름이라 풀이한다). `竹園`은 글자 뜻이 「대나무 동산」이고 「죽원」은 정착형으로 썼다. 전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ 팔리 후보 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`. 한역은 `迦蘭陀`+`竹園` 순서이고 후보는 `Veḷuvana`(대숲)+`Kalandaka…` 순서인 듯하나, 팔리 원문이 투입되지 않아 판정은 보류한다. [불확실:고유명·표기_유형] — `竹園`을 「죽원」(정착형)으로 쓸지 「대나무 동산」(뜻)으로 쓸지는 정착어 목록을 정하는 정도평 님의 몫이다.
時，有眾多比丘住支提山側，皆是阿練若比丘，著糞掃衣，常行乞食。
그때 많은 비구가 지제산 곁에 머물렀고, 모두 아련야 비구였으며, 분소의를 입고 늘 걸식을 행하였다.
주 `有眾多比丘`의 `有`는 존재 자체의 서술이 아니라 주어를 세우는 자리라 「~이 있어」를 쓰지 않고 「많은 비구가」로 주어화했다(앵커 有[존재]). 앵커의 `若`×1은 `阿練若`의 글자에 걸린 것으로 가정의 `若`이 아니다. 지제산: `支提`는 음역이므로 한자 독음 「지제」, `山側`은 「산 곁」. 3분할표의 `山側`↔`Isigili-passa`는 다른 경의 지명 후보라 이 경에서는 일반명사 「산의 곁」으로 읽었다. 음의 支提山 慧琳 0447b16은 「支提本是塔廟之名…山似之故因為號」라 푼다. 전거 支提: 팔리 후보 Cetī / 근대 Caitya로 갈리나 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 같은 대상인지 미확인이며 판정하지 않는다. `阿練若`는 음역이므로 「아련야」(전거: 팔리 후보 Arañña, ⚠다른 부(MA)의 대역. 음의 阿練若 慧琳 0335b22는 「寂靜處」로 푼다). `皆是`는 「모두 ~였으며」. `糞掃衣`는 한국 불교계 정착 술어 「분소의」를 썼다(뜻: 버려진 헝겊을 주워 기워 지은 옷, 음의 糞掃衣 慧琳 0372a02. 전거 팔리 후보 paṃsu-kūla, ⚠다른 부(MA)의 대역). 3분할표는 이를 의역으로 분류했으나 §②의 정착 술어 규정을 따랐다. `著`는 「입고」, `常行乞食`은 「늘 걸식을 행하였다」(사전 常行乞食 ① 잡아함 2회·2경, 앞: 掃衣 2). `常`은 상시성이 실려 부사 「늘」을 세웠다. `比丘`는 [구속] 「비구」(전거: 팔리 후보 bhikkhu / 근대 Bhikṣu). 팔리 원문이 투입되지 않아 대응은 미대응이다. [불확실:고유명·표기_유형] — `糞掃衣`를 정착어로 볼지 의역으로 볼지는 정도평 님의 판정을 기다린다.
時，山神，依彼山住者，而說偈言：
그때 산신, 그 산에 의지해 머무는 이가 게송을 말하여 이르기를:
주 `山神`은 「산신」, `依彼山住者`는 앞의 `山神`과 쉼표로 이어진 동격구로 읽었다(`者`[명사화] → 「머무는 이」). `而`는 접속이라 따로 옮기지 않고 「~하여」로 흡수했다. `偈`는 「게송」(사전 偈 ① 1037회, 뒤 言 561). `說偈言`은 「게송을 말하여 이르기를」로 직접 인용을 연다. `依`는 「의지해」. 이 구절에서 산신과 뒤의 `彼天神`(0371c13.1)이 같은 존재를 가리키는 것으로 읽히는 점은 해당 좌표에서 신고한다. 증언 미투입이라 대응은 미대응이다.
「孔雀文繡身，處鞞提醯山，
“공작은 무늬 수놓은 몸으로 비제혜산에 자리하여
주 `孔雀`은 의역이라 「공작」(3분할표의 팔리 후보 Moranivāpa는 지명 풀이이나 이 자리는 새를 가리키는 일반명사로 읽었다. 전거: 당대 범어 후보 mayura). `文繡身`은 「무늬 수놓은 몸」(`文`=무늬, `繡`=수놓다)으로 문자대로 옮겼다. `處`는 동사로 「자리하여」. 이 게송은 오언 넉 줄 한 수이고, 이 좌표와 다음 좌표가 앞 두 줄을 이룬다. `鞞提醯山`: 표에 없는 이름이다. `鞞提醯`는 세 글자가 뜻으로 풀리지 않고 소리만 옮긴 것으로 판별해 음역으로 보았다. 한자 독음 「비제혜」, `山`은 뜻 「산」. 이 이름에 대한 전거·팔리형은 투입되지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형] — 판별 근거는 위와 같고 팔리·범어형은 확인하지 못했다.
隨時出妙聲，覺乞食比丘。
때를 따라 미묘한 소리를 내어, 걸식하는 비구를 깨운다.
주 `隨時`는 「때를 따라」, `出`은 「내어」, `妙聲`은 「미묘한 소리」. `覺`: 확정술어 파일의 [정형구 행]에서 `覺`은 vedanā 정형구 안의 쓰임(「즐거운 느낌, 괴로운 느낌…」)일 뿐 낱말 확정역이 아니며, 이 자리는 그 정형구가 아니다. 여기서는 공작 소리가 비구를 일으키는 문맥이라 타동의 「깨우다」로 읽었다(사전 覺 ① 590회). 「깨닫게 한다」로 읽을 여지도 있다. `乞食比丘`는 「걸식하는 비구」(`比丘`는 [구속] 비구). [불확실:다의어_판별] — `覺`이 「깨우다」인지 「깨닫게 하다」인지는 저본 문맥만으로 단정하지 못한다.
孔雀文繡身，處鞞提醯山，
공작은 무늬 수놓은 몸으로 비제혜산에 자리하여
주 0371c07.1과 한문이 같다. 같은 번역어를 그대로 쓴다. 한 수가 되풀이되는 두 번째 연의 첫머리다.
隨時出妙聲，覺糞掃衣者。
때를 따라 미묘한 소리를 내어, 분소의를 입는 이를 깨운다.
주 `糞掃衣者`의 `者`[명사화]는 「~하는 이」로 세웠다. 한문 이 줄에는 `著`가 없으나 한국어 서술어가 필요해 `糞掃衣`와 짝인 `著`(0371c04.1 著糞掃衣)에서 「입는」을 보충했다. 보충이 증보인지 판정은 정도평 님께 남긴다. `覺`은 0371c08.1과 같이 「깨운다」로 읽었다. 분소의는 0371c04.1을 따른다. [불확실:다의어_판별] — 0371c08.1과 같은 사유.
孔雀文繡身，處鞞提醯山，
공작은 무늬 수놓은 몸으로 비제혜산에 자리하여
주 0371c07.1과 한문이 같다. 같은 번역어를 그대로 쓴다. 세 번째 연의 첫머리다.
隨時出妙聲，覺依樹坐者。」
때를 따라 미묘한 소리를 내어, 나무에 의지해 앉는 이를 깨운다.”
주 `依樹坐者`는 「나무에 의지해 앉는 이」(`依` 의지해, `坐` 앉는, `者`[명사화]). 앞 두 연과 달리 걸식하는 이·분소의 입는 이 다음의 세 번째 부류다. `覺`은 0371c08.1과 같다. 닫는 따옴표로 산신의 발화를 끝맺는다. [불확실:다의어_판별] — 0371c08.1과 같은 사유.
時，彼天神說此偈已，即默然住。
그때 그 천신이 이 게송을 말하고 나서 곧 잠자코 머물렀다.
주 `說此偈已`는 「이 게송을 말하고 나서」, `即`[즉시·동일]은 「곧」, `默然住`는 「잠자코 머물렀다」(음의 默然 慧琳 0428c16은 「不言也」로 풀이). `彼`는 앞의 `彼山`(0371c05.1)과 같이 「그」로 옮겼다. 한역이 앞에서는 `山神`(0371c05.1)이라 하고 여기서는 `彼天神`이라 하여, 같은 존재로 읽히는데도 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 「산신」·「천신」으로 두었다. 전거 天神: 당대 범어 후보 devata. 두 낱말이 같은 존재를 가리키는지는 저본 문맥에서의 읽음이며 단정하지 않는다.