（一三二六）
(1326)
주 한문은 경 번호만 있고 제목이 없다. 팔리는 경 이름(알라와까 경)을 단다. 다카쿠스 교감주 S. 10. 12와 별역잡아함 No. 100(325)를 대응으로 든다 — 본문에 들이지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:0.3
一時，佛在摩竭提國人間遊行，到阿臈鬼住處夜宿。
한때 부처님께서 마갈제국의 사람들 사이를 다니시다가, 아랍 귀신이 머무는 곳에 이르러 밤을 묵으셨다.[불확실]
불확실 엇갈림 — 한역은 장소를 「마갈제국」에서 다니다가 아랍 귀신의 거처에서 묵은 것으로 적고, 팔리는 알라위에서 알라와까 약카의 거처에 머문 것으로 적는다. 본문은 한문대로. 「摩竭提」는 음역(한자 독음 「마갈제」), 팔리형 Magadha. 전거표의 팔리 후보 Māgadha와 근대 범어 비정 Magadha가 함께 서므로 「음역계통」을 적되 판정하지 않는다(_전거_sa1319 摩竭提 행). 「阿臈鬼」: 대역표는 음역으로 분류했으나 저본을 보면 「阿臈」만 소리(Āḷava(ka), 교감주 Āḷavaka yakkha)이고 「鬼」는 뜻(약카)이다 — 「阿臈」은 독음 「아랍」(臈=臘의 이체, 음 랍), 「鬼」는 뜻으로 「귀신」. 대역표 분류(3:4, 0.67)와 어긋나 저본을 따랐으므로 로 신고한다. 이 경 안에서 「아랍 귀신」으로 통일한다. 「人間遊行」은 사람 사는 곳을 두루 다님 — 「인간 유행」으로 음독하지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.12:246.2
時，阿臈鬼集會諸鬼神。
그때 아랍 귀신은 여러 귀신을 모아 모임을 가졌다.
주 없음확인 — 팔리는 246.2 머묾 다음 곧바로 246.3 약카가 세존께 다가감으로 간다. 귀신들의 모임 장면은 한역에만 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.3
時，有竭曇鬼見世尊在阿臈鬼住處夜宿。
그때 갈담 귀신이, 세존께서 아랍 귀신이 머무는 곳에서 밤을 묵으시는 것을 보았다.
주 없음확인 — 알려 주는 둘째 귀신은 팔리에 없다. 「竭曇」은 대역표·전거표에 없는 이름이다. 뜻으로 서는 결합(竭=다함, 曇=구름)이 문맥에 맞지 않아 소리로 판별, 독음 「갈담」으로 적었다. 0365a19.1의 「竭曇摩」와 같은 존재로 보인다(그 좌표 참조). 「有」는 등장을 알리는 존재 서술이지만 「~이 있어」 훈독투를 피해 주어로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.3
見已，至阿臈鬼所，語阿臈鬼言：「聚落主！汝獲大利，如來宿汝住處。」
보고 나서 아랍 귀신이 있는 곳에 이르러 아랍 귀신에게 말하였다. 「마을 우두머리여! 그대는 큰 이익을 얻었다. 여래께서 그대가 머무는 곳에서 묵으신다.」
주 없음확인. 「聚落主」는 호칭이며 뜻으로 옮겨 「마을 우두머리」로 하고 이 경 안에서 통일한다. 「如來」[구속] 여래. 귀신끼리의 발화라 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.3
阿臈鬼言：「生人今日在我舍住耶？
아랍 귀신이 말하였다. 「산 사람이 오늘 내 집에 머물고 있다는 말인가?
주 없음확인. 「生人」은 귀신 쪽에서 본 「산 사람」. 「耶」는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.3
今當令知，為是如來？
이제 알아보게 하겠다. 여래인가?
주 없음확인. 「今當令知」의 「當」은 어미 「-겠다」가 지고 「마땅히」를 세우지 않았다. 「令知」의 사역 대상(누구에게 알게 하는가)이 한문에 없다 — 「(스스로) 알아보겠다」로도, 「(여럿에게) 알게 하겠다」로도 읽힌다. 「為是…為非…」는 선택 의문.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.3
時，阿臈鬼諸鬼神聚會畢，還歸自家，語世尊曰：「出去！沙門！」
그때 아랍 귀신은 여러 귀신과의 모임을 마치고 자기 집으로 돌아와 세존께 말하였다. 「나가라! 사문이여!」
주 일부 — 다가가 「나가라, 사문이여」라고 말하는 뼈대는 같다. 한역은 모임을 마치고 집으로 돌아왔다는 사정을 더 적는다. 「自家」의 「自」는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자기」로 흡수했다. 「沙門」은 음역, 독음 「사문」(정착형). 적대적 발화라 반말 명령으로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.3~246.5
爾時，世尊以他家故，即出其舍。
그때 세존께서는 남의 집이기 때문에 곧 그 집에서 나가셨다.
주 일부 — 팔리는 세존이 「좋소, 벗이여」라고 답하고 나간다. 한역은 응답 없이 나간 까닭(「남의 집이므로」)을 적는다. 「他」는 앞 좌표 「自家」와 짝을 이루므로 「남」으로 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.6
阿臈鬼復言：「沙門！來入！」佛即還入。
아랍 귀신이 다시 말하였다. 「사문이여! 들어오라!」 부처님께서 곧 다시 들어가셨다.
주 일부 — 팔리의 「좋소, 벗이여」 응답이 한역에 없다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 앞에서는 「世尊」, 여기서는 「佛」로 적는다 — 통일하지 않고 각각 확정역(세존 / 부처님)으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.7~246.8
以滅慢故，如是再三。
교만을 없애기 위하여 이와 같이 두 번, 세 번 하셨다.
주 일부 — 팔리는 둘째·셋째 나가라/들어오라를 전문으로 되풀이한다(246.9~246.18). 한역은 「如是再三」 한마디로 묶는다. 생략표지 목록(乃至·如上 등)에 드는 말이 아니라 서술로 줄인 것이므로 접힌 대로 옮기고 펴지 않았다. 「以滅慢故」(아랍 귀신의 교만을 꺾기 위해서라는 동기)는 팔리에 없다. 「以…故」는 까닭을 진다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.9~246.18
時，阿臈鬼第四復語世尊言：「沙門！出去！」
그때 아랍 귀신은 네 번째로 다시 세존께 말하였다. 「사문이여! 나가라!」
주 같음 — 네 번째 「나가라, 사문이여」.
니까야 대응 같음 SN 10.12:246.19~246.20
爾時，世尊語阿臈鬼言：「聚落主！已三見請，今不復出。」
그때 세존께서 아랍 귀신에게 말씀하셨다. 「마을 우두머리여! 이미 세 번 청을 받았으니, 이제 다시는 나가지 않겠다.」
주 일부 — 「나가지 않겠다」는 같다. 팔리는 「벗이여」로 부르고 「할 일이 있으면 하라」를 덧붙인다. 한역은 「마을 우두머리」로 부르고 「이미 세 번 청을 받았다」를 까닭으로 든다. 「見請」의 「見」은 피동. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.21~246.22
阿臈鬼言：「今問沙門，沙門答我，能令我喜者善；不能令我喜者，我當壞其心，裂其胸，亦令熱血從其面出，執持兩手擲著恒水彼岸！」
아랍 귀신이 말하였다. 「이제 사문에게 묻겠다. 사문이 나에게 답하여 나를 기쁘게 할 수 있으면 좋다. 나를 기쁘게 할 수 없으면, 나는 그의 마음을 부수고 그의 가슴을 찢고, 또 뜨거운 피가 그의 얼굴에서 나오게 하고, 두 손을 붙잡아 항 강 저쪽 언덕에 내던지겠다!」[불확실]
불확실 일부 — 묻겠다는 말과 위협의 틀은 같다. 갈리는 자리: 조건이 팔리는 「답하지 못하면」, 한역은 「나를 기쁘게 하지 못하면」이다. 위협 항목: 팔리는 마음을 흩뜨림·심장을 찢음·두 발을 잡아 갠지스 건너편으로 던짐 셋이고, 한역은 마음을 부숨·가슴을 찢음·뜨거운 피를 얼굴로 나오게 함·두 손을 잡아 던짐 넷이다(뜨거운 피 항은 한역에만 있음, 발↔손 엇갈림). 「恒水」: 대역표는 의역으로 분류했으나 「恒」은 소리(Gaṅgā), 「水」는 뜻(강)이다 — 저본을 따라 「항」(독음)+「강」(뜻)으로 옮기고 로 신고한다. 「亦」은 위협 항목을 하나 더 얹는 뜻이 실려 「또」로 세웠다. 「當」은 「-겠다」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.23~246.24
世尊告言：「聚落主！我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人，有能壞我心，裂我胸，令我熱血從面而出，執持兩手擲著恒水彼岸者。
세존께서 말씀하셨다. 「마을 우두머리여! 나는 여러 하늘 신들, 마, 범천, 사문, 바라문, 천신, 세상 사람 가운데, 내 마음을 부수고 내 가슴을 찢고 내 뜨거운 피가 얼굴에서 나오게 하고 두 손을 붙잡아 항 강 저쪽 언덕에 내던질 수 있는 자를 보지 못한다.
주 일부 — 「신·마라·범천과 함께하는 세상, 사문·바라문과 신·인간을 포함한 무리에서 그럴 수 있는 자를 보지 못한다」는 틀은 같다. 위협 항목 차이는 앞 좌표와 같은 사안(뜨거운 피 항 · 손↔발). 「婆羅門」[구속] 바라문. 「有能…者」의 「有」는 「~이 있어」로 세우지 않고 「~할 수 있는 자」로 흡수했다. 「梵」은 범천(정착형).
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.25
然，聚落主！汝今但問，當為汝說。
그러나 마을 우두머리여! 그대는 이제 묻기만 하라. 그대를 위해 말하겠다.
주 일부 — 팔리는 「그러나 벗이여, 원하는 것을 물어라」. 한역은 「그대를 위해 말하겠다」를 덧붙인다. 「但」은 「위협은 그만두고 묻기만 하라」는 한정의 뜻이 실려 「-기만」으로 옮겼다. 「當」은 「-겠다」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.26
令汝心喜。」
그대의 마음을 기쁘게 하겠다.」
주 없음확인 — 「마음을 기쁘게 하겠다」는 팔리 246.26에 없다. 0364c03.1의 「나를 기쁘게 하면」 조건에 맞춘 한역 쪽 응답이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.26
時，阿臈鬼說偈問佛：
그때 아랍 귀신이 게송을 읊어 부처님께 물었다.
주 없음확인 — 팔리는 도입 서술 없이 곧바로 게송(246.27)으로 들어간다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.27
「說何等名為，勝士夫事物？
「무엇을 일러, 사람의 뛰어난 재물이라 하는가?
주 일부 — 246.27 앞 구(무엇이 사람의 으뜸 재산인가)에 해당한다. 「事物」을 「재물」로 옮겼다 — 글자대로는 「일과 물건」이며 이 자리에서 소유물의 뜻으로 섰다고 판단했으나 후보가 둘이다. 팔리 vitta(재산)와 일치하는 뜻이지만 증언에서 끌어온 것이 아니라 한문 문맥(0364c16.1 답 「士夫之事物」)으로 정했다. 「勝士夫」는 「뛰어난 사람」으로도 끊길 수 있으나 답 게송이 「最勝…士夫之事物」로 「勝」을 재물에 걸므로 「사람의 뛰어난 재물」로 끊었다. 사전 勝士 ③ 용례(sa454 「勝士夫」)는 다른 구문이다. 게송을 5언 두 구 한 행으로 유지.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.27
行於何等法，得安樂果報？
어떤 법을 행하여, 안락한 과보를 얻는가?
주 일부 — 246.27 뒤 구(무엇을 잘 행하면 즐거움을 가져오는가)에 해당한다. 한역은 「법」을 물음에 넣고 「과보」를 말한다. 「於」는 조사가 진다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.27
何等為美味？云何壽中勝？」
무엇이 좋은 맛이며, 어떤 것이 목숨 가운데 뛰어난가?」
주 일부 — 팔리는 「맛 가운데 더 단 것」과 「어떻게 사는 삶을 으뜸이라 하는가」. 한역 「壽中勝」은 「목숨(수명) 가운데 뛰어난 것」으로 사는 방식(어떻게 사는가)을 묻는 꼴이 아니다. 「云何」는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.28
「淨信為最勝，士夫之事物，
「깨끗한 믿음이 가장 뛰어난, 사람의 재물이고,
주 일부 — 246.29 앞 구(믿음이 사람의 으뜸 재산)와 같은 뜻. 한역은 「깨끗한」을 더한다. 「事物」은 0364c12.1과 같이 「재물」.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.29
行法得樂果，解脫味中上，
법을 행하면 즐거운 과보를 얻으며, 해탈이 맛 가운데 으뜸이고,
주 앞 구는 같음 — 246.29 뒤 구(잘 행한 법이 즐거움을 가져온다). 뒤 구는 엇갈림 — 팔리 246.30 앞 구는 「진실이 맛 가운데 더 달다」, 한역은 「해탈의 맛이 맛 가운데 으뜸」이다. 한역이 다른 것을 말하는 자리로 신고하고 판정하지 않는다. 「解脫味中上」은 「해탈(의) 맛이 (여러) 맛 가운데 위」로 끊었다 — 사전 解脫味 ① 이 경에만 1회.
니까야 대응 같음 SN 10.12:246.29
니까야 대응 내용 다름 SN 10.12:246.30
智慧除老死，是為壽中勝。」
지혜로 늙음과 죽음을 없애는 것, 이것이 목숨 가운데 뛰어난 것이다.」
주 일부 — 팔리 246.30 뒤 구는 「지혜로 사는 삶을 으뜸이라 한다」. 한역은 「지혜가 늙음·죽음을 없앰」을 든다 — 지혜는 같고 그 내용이 갈린다. 「老死」는 의역이라 「늙음과 죽음」으로 옮겼다. 「是為」는 「이것이 ~이다」.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.30
時，阿臈鬼復說偈言：
그때 아랍 귀신이 다시 게송을 읊었다.
주 없음확인 — 팔리에 도입 서술 없음. 팔리에서 명성을 묻는 게송은 246.35~246.37 묶음 안에 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.35
「云何得名稱？」如上所說偈。
「어떻게 명성을 얻는가?」 위에서 말한 게송과 같다.
주 자리바뀜 — 「명성을 어떻게 얻는가」는 팔리 246.36 앞 구에 있으나, 팔리에서는 흐름(暴流) 문답(246.31~246.34) 뒤에 오고 한역에서는 앞에 온다. 「如上所說偈」는 생략표지(如上)로 한역이 스스로 접은 자리 — 펴지 않았다. 「위」가 어느 경의 게송을 가리키는지 저본이 말하지 않으므로, 접힌 안쪽에 대응할 팔리 246.35·246.37(지혜·재물·벗·내세 근심 물음)은 미대응으로 둔다. 「所說」은 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「말한」으로 풀었다.
니까야 대응 순서 다름 SN 10.12:246.36
니까야 대응 미정렬 SN 10.12:246.35
니까야 대응 미정렬 SN 10.12:246.37
「持戒名稱流。」如上所說偈。
「계를 지니면 명성이 퍼진다.」 위에서 말한 게송과 같다.
주 엇갈림 — 명성을 얻는 길을 팔리 246.41은 「진실로」, 한역은 「계를 지님으로」라 한다. 자리도 앞 좌표처럼 바뀌어 있다. 「如上所說偈」는 생략표지 — 펴지 않았다. 접힌 안쪽과 대응할 팔리 246.38~246.40, 246.42~246.44(믿음·경청·근면으로 지혜·재물을 얻음, 네 법을 갖춘 재가자 등)는 한역이 접어 읽을 수 없으므로 미대응. 「流」는 명성이 흘러 퍼짐.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.12:246.41
니까야 대응 미정렬 SN 10.12:246.38~246.40
니까야 대응 미정렬 SN 10.12:246.42~246.44
時，阿臈鬼復說偈言：
그때 아랍 귀신이 다시 게송을 읊었다.
주 없음확인 — 이 좌표부터 0365a07.1까지의 두 문답(여섯 법 · 흐름을 건너는 이)은 sn10.12에 없다. 팔리에서 그 자리는 246.30과 246.31 사이에 놓일 곳이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
「幾法起世間？幾法相順可？
「몇 가지 법이 세간을 일으키며, 몇 가지 법이 서로 따라 맞는가?
주 없음확인 — 팔리 sn10.12에 이 물음이 없다(자리는 앞 좌표와 같음). 「世間」은 의역이라 뜻대로 「세간」(정착형 일반어)으로 두었다. 「相順可」는 「서로 따르고 맞음」으로 옮겼으나 무엇이 무엇에 맞는지(세간이 법에? 법끼리?) 한문만으로 정해지지 않는다. 사전 法相 ③ 용례 sa1001 「世間幾法起？幾法相順可？」와 같은 정형이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
世幾法取受？世幾法損減？」
세간은 몇 가지 법을 취하여 받으며, 세간은 몇 가지 법으로 줄어드는가?」
주 없음확인 — 앞 좌표와 같은 자리. 「世幾法取受」에서 「世」가 주어(세간이 법을 취함)인지 「법」과의 관계가 처소·도구인지 구문이 정해지지 않는다. 「受」는 정형구 행 등재(vedanā) 한자이나 여기서는 동사 「받다」로 섰다 — 확정 문자열로 쓰지 않았다. 사전 世 ③ 용례 sa1001/0264a10.1 「世幾法取愛？世幾法」(取愛)와 글자가 갈린다. 같은 sa1001 행의 뒷절 「損減」은 사전 取 ③ 용례(sa1001/0264a10.1 「世幾法取愛？世幾法損減？」)에서 확인되며, 이 좌표의 「損減」과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
「世六法等起，六法相順可，
「세간은 여섯 법으로 함께 일어나고, 여섯 법이 서로 따라 맞으며,
주 없음확인. 「等起」는 「함께(고루) 일어남」. 「여섯 법」이 무엇인지 저본은 말하지 않는다. 「相順可」 구문 문제는 0364c24.1과 같은 사안.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
世六法取受，世六法損減。」
세간은 여섯 법을 취하여 받고, 세간은 여섯 법으로 줄어든다.」
주 없음확인. 「取受」 구문 문제는 0364c25.1과 같은 사안.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
「誰能度諸流，晝夜勤方便？
「누가 여러 흐름을 건널 수 있으며, 밤낮으로 부지런히 애쓰는가?
주 없음확인 — sn10.12에는 「흐름을 어떻게 건너는가」(246.31)만 있고 「누가 건너는가」 문답은 없다. 이 문답은 다음 0365a09.1의 물음과 다른 것이다. 「方便」은 근대 비정 Upāya(전거표)가 있으나 여기서는 「勤方便」으로 정진의 애씀을 뜻해 「애쓰다」로 옮겼다. 「能」은 「-ㄹ 수 있다」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
無攀無住處，孰能不沈沒？」
붙잡을 것도 없고 머물 곳도 없는 데서, 누가 가라앉지 않을 수 있는가?」
주 없음확인. 「孰」은 「누구」(음의 孰能: 爾雅 孰誰也 — 一切經音義 慧琳 0445b24). 한자 흔들림: 「가라앉음」을 이 좌표는 「沈沒」, 답 0365a07.1은 「沒溺」로 적는다 — 통일하지 않았다(가라앉다 / 빠져 가라앉다).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
「一切戒具足，智慧善正受，
「모든 계를 갖추고, 지혜로우며 선정에 잘 들고,
주 없음확인. 「正受」를 「선정」으로 옮겼다 — 이 아함에서 「入晝正受」(사전 正受 ③ sa101)처럼 선정에 드는 뜻으로 쓰인다. 확정역이 없고 「바르게 받아들임」으로 읽을 후보도 있어 신고한다. 「智慧善正受」의 끊기(지혜로 잘 선정에 듦 / 지혜롭고, 잘 선정에 듦)도 하나로 정해지지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
正念內思惟，能度難度流。
바른 마음챙김으로 안으로 깊이 생각하면, 건너기 어려운 흐름을 건널 수 있다.
주 없음확인. 「正念」은 확정 술어 앵커에 행이 없어 「바른 마음챙김」으로 옮기고 신고한다. 「思惟」는 대역표 의역이라 「사유」로 음독하지 않고 「깊이 생각하다」로 옮겼다(전거표 팔리 후보 Bhāvana는 ⚠다른 부(MA) 대역 — 쓰지 않았다). 「能」은 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
不樂於五欲，亦超度色愛，
다섯 가지 욕망을 즐기지 않고, 또 형색에 대한 애착을 뛰어넘어 건너며,
주 없음확인. 「色愛」의 「色」이 형색(감각 대상)인지 색계(색의 영역)인지 저본만으로 갈리지 않는다. 「亦」은 앞의 「오욕을 즐기지 않음」에 한 단계를 더 얹는 뜻이 실려 「또」로 세웠다. 「於」는 조사가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
無攀無住處，是能不沒溺。」
붙잡을 것도 없고 머물 곳도 없는 데서, 이 사람은 빠져 가라앉지 않을 수 있다.」
주 없음확인. 한자 흔들림은 0365a02.1과 같은 사안(沈沒/沒溺). 「是」는 지시 「이 (사람)」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.31
「以何法度流？以何度大海？
「어떤 법으로 흐름을 건너며, 무엇으로 큰 바다를 건너는가?
주 같음 — 거센 흐름과 큰 바다를 어떻게 건너는가. 「以何」의 「以」는 조사 「-으로」가 진다.
니까야 대응 같음 SN 10.12:246.31
以何捨離苦？以何得清淨？」
무엇으로 괴로움을 버려 떠나며, 무엇으로 깨끗해짐을 얻는가?」
주 같음 — 괴로움을 넘어섬과 깨끗해짐. 「清淨」은 대역표 의역이라 뜻대로 「깨끗해짐」으로 옮겼다(전거표 Sobhavatī는 ⚠다른 부(DA)의 도시 이름 동형이의 — 이 자리에 서지 않는다).
니까야 대응 같음 SN 10.12:246.32
「以信度河流，不放逸度海，
「믿음으로 강의 흐름을 건너고, 불방일로 바다를 건너며,
주 같음 — 믿음으로 거센 흐름을, 불방일로 바다를 건넌다. 「不放逸」은 [참고] 확정역 「불방일」 — 저본에서 뜻(방일하지 않음)이 서므로 썼다. 사전·음의가 「信度河」(신두하, 인더스 강)를 표제로 걸었으나 이 자리는 「以信 / 度 / 河流」로 끊어야 대구(以信度河流 ↔ 不放逸度海)가 선다 — 기계 분절의 오적중으로 보고 따르지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 10.12:246.33
精進能除苦，以慧得清淨。
정진으로 괴로움을 없앨 수 있고, 지혜로 깨끗해짐을 얻는다.
주 같음 — 정진으로 괴로움을 넘어서고, 지혜로 깨끗해진다. 이문: 「除」(大正) / 「斷」(宋·元·明). 大正을 따라 「없애다」로 옮겼다. 斷을 따르면 「끊다」. 「精進」은 정착형.
니까야 대응 같음 SN 10.12:246.34
汝當更問餘，沙門梵志法，
그대는 다른 사문과 범에 뜻 둔 이들의 법을 다시 물어보라.
주 일부 — 「다른 여러 사문·바라문에게도 물어보라」와 같은 권유. 한역은 「법」을 묻는 대상으로 놓는다. 자리: 팔리는 246.45가 접힌 명성 문답 뒤에 오고, 한역도 흐름 문답 뒤에 놓아 앞뒤 순서는 다르다(0364c20.1 참조). 「梵志」는 대역표 의역 — 음독 「범지」를 피해 뜻(梵=범, 志=뜻을 둠)으로 「범에 뜻 둔 이」로 옮겼다. 전거표는 Brāhmaṇa(⚠다른 부 MA 대역)로 들며, 같은 경 0364c07.1에서는 「婆羅門」이 따로 쓰였다 — 한역이 두 한자를 썼으므로 통일하지 않았다. 「當」은 명령 어미 「-라」가 진다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.45
其法無有過，真諦施調伏。」
그 법에는 참된 진리와 보시와 길들임을 넘어서는 것이 없다.」
주 엇갈림 — 팔리는 「진실·길들임·베풂·인내보다 더 나은 것이 여기 있는지」를 묻는 조건 구문이고 항목이 넷이다. 한역은 「넘어서는 것이 없다」는 단언이고 항목이 셋(진리·보시·길들임; 인내 없음)이다. 「真諦」는 의역이라 「참된 진리」로 옮겼다. 「無有過」의 「有」는 존재 부정 서술로 흡수했다. 「過」는 「넘어섬」으로 읽었다(「허물」로 읽으면 「그 법에 허물이 없다」가 되나 뒤 항목들과 이어지지 않는다).
니까야 대응 내용 다름 SN 10.12:246.46
時，阿臈鬼復說偈問佛：
그때 아랍 귀신이 다시 게송을 읊어 부처님께 물었다.
주 없음확인 — 팔리에 도입 서술 없음. 「問佛」이라 했으나 뒤 게송은 물음이 아니라 결의다 — 한문대로 「물었다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.47
「何煩更問餘，沙門梵志法，
「어찌 번거롭게 다른, 사문과 범에 뜻 둔 이들의 법을 다시 묻겠는가.
주 일부 — 「이제 어찌 여러 사문·바라문에게 묻겠는가」와 같은 뜻. 한역은 「법」을 넣는다. 존칭: 아랍 귀신의 게송은 앞 질문 게송들과 같이 평서로 두었다(게송 한 덩어리 0365a17.1~0365a22.1 안에서 일관). 「梵志」는 0365a14.1과 같이 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.47
即曰最勝士，以顯大法炬。
곧 가장 뛰어난 분이라 하니, 큰 법의 횃불을 드러내셨기 때문이다.
주 엇갈림 — 팔리 246.48은 「오늘 나는 내세에 이로운 뜻을 안다」. 한역은 부처님을 「가장 뛰어난 분」이라 부르고 큰 법의 횃불을 드러냈다고 한다. 「即曰」의 주어(내가 부르는가, 세상이 부르는가)가 없고, 「以顯」의 「以」가 까닭(드러냈기 때문에)인지 목적(드러내려)인지 갈린다 — 까닭으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.12:246.48
於彼竭曇摩，常當報其恩，
저 갈담마에게, 늘 그 은혜를 갚으리라.
주 엇갈림 — 팔리 246.49는 「참으로 나를 위해 붓다께서 알라위에 머물러 오셨다」. 한역은 「갈담마에게 은혜를 갚겠다」고 한다. 「竭曇摩」는 0364b23.1의 「竭曇(鬼)」 — 세존이 와 계심을 아랍 귀신에게 알려 준 귀신 — 와 같은 이름으로 보았다: 다음 좌표 「告我等正覺」(바르게 깨달으신 분을 나에게 알려 주었다)이 그 일과 맞는다. 독음 「갈담마」. 사전은 「曇摩」(법, 丁福保)를 표제로 끊었으나 ⑥후대 칸이고 이 문맥(竭+法)에서 뜻이 서지 않아 따르지 않았다. 「當」은 「-리라」가 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.12:246.49
告我等正覺，無上導御師。
나에게 바르게 깨달으신 분, 위없이 이끌고 길들이는 스승을 알려 주었으니.
주 일부 — 246.49의 「붓다」가 「바르게 깨달으신 분」에 닿는다. 246.50(「어디에 보시하면 큰 과보가 있는지 오늘 안다」)에 해당하는 것은 한역에 없음확인. 「等正覺」[구속] 바르게 깨달으신 분. 이문: 「導」(大正) / 「道」(元·明) — 大正을 따라 「이끌고」. 道면 「길로 길들이는 스승」. 「無上」은 「위없이」.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.49
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.50
我即日當行，從村而至村，
나는 오늘부터 다니리라, 마을에서 마을로 이르며,
주 일부 — 팔리는 「마을에서 마을로, 도시에서 도시로」. 한역은 마을만 든다. 「即日」은 바로 이날. 「當」은 「-리라」. 「而」는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.51
親侍等正覺，聽受所說法。」
바르게 깨달으신 분을 몸소 모시고, 설하신 법을 들어 받으리라.」
주 일부 — 팔리는 「온전히 깨달은 분께 예경하고 법의 훌륭함에 (예경하며)」. 한역은 「몸소 모시고 법을 들어 받음」이다. 「所說法」의 「所」는 관형절로 풀었다. 「受」는 정형구 행 등재 한자이나 동사 「받다」로 섰다.
니까야 대응 일부 SN 10.12:246.52
佛說此經已，阿臈鬼歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 아랍 귀신은 기뻐하고 따라 기뻐하며, 예를 올리고 떠났다.
주 없음확인 — 팔리는 게송으로 끝나고 246.53은 약카 상윳따의 끝맺음 표지다. 맺음 정형구는 한역에만 있다. 「而」는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.12:246.53