（一三二三）
（1323）
주 제목 행의 경 번호 표지(한자 숫자 一三二三)를 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주 [No. 100(322)]는 번호 표지이지 본문 이문이 아니다. 팔리·산스크리트 증언은 이 조각에 투입되지 않아 대응은 미결(미대응)이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 비유·가정이 아니라 如是의 지시 부사구로 읽어 「이와 같이」로 옮겼다. 개경 정형구(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 증언 미투입.
一時，佛在摩竭提國人間遊行，與諸大眾至摩尼遮羅鬼住處夜宿。
한때 부처님께서 마갈제국의 인간 세상을 돌아다니시다가, 대중과 함께 마니차라 귀가 머무는 곳에 이르러 밤을 묵으셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 摩竭提는 음역이므로 한자 독음(마갈제)으로 적었다. 전거 행: 팔리 후보 Māgadhakā / Māgadha, 근대 비정 Magadha — 판정하지 않고 인용한다. 사전 摩竭提國 ⑤ 음의(慧琳 0434b01): 摩伽陀·摩揭陀·墨竭提 등 여러 표기가 같은 나라를 가리킨다는 풀이. 摩尼遮羅는 표(_한자대역_3분할)에 遮羅(음역, 팔리형 Cāla, 다른 부 MA의 대역이라는 경고 있음)만 실려 있고 摩尼는 없다. 사전 摩尼遮羅 ⑥(丁福保 1922, 가벼운 칸)는 夜叉名으로 「梁言珠行/此云寶行」이라 푼다. 그러나 저본 한자는 소리로 쓰인 이름으로 판별하여 독음 「마니차라」로 적고, 한 경 안에서 이 표기로 통일한다. 이 판별은 표 밖 이름의 판별이라 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 諸大眾의 諸는 대중이 이미 집합이므로 따로 세우지 않았다(남발 주의). 人間遊行의 人間은 확정역이 없어 「인간 세상」으로 옮겼다(사전 人間 ① 遊行 앞 134회 중 82회). 與…至…夜宿는 연속 동사로 이어 옮겼다. 증언 미투입.
爾時，摩尼遮羅鬼會諸鬼神，集在一處。
그때 마니차라 귀가 귀신들을 모아 한곳에 모여 있었다.
주 한역이 같은 존재를 앞에서는 摩尼遮羅鬼, 여기서는 鬼와 鬼神으로 달리 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 통일하지 않고 鬼=귀, 鬼神=귀신으로 옮겼다. 會諸鬼神의 會는 타동(모으다)으로 읽었으나 「마주하다·함께 모이다」로 읽을 수도 있어 [불확실:격·태·구문]. 諸는 「-들」로 흡수. 爾時=그때. 증언 미투입.
時，有一女人，持香花鬘飾、飲食，至彼摩尼遮羅鬼神住處。
그때 한 여인이 향과 꽃 화환과 장식, 음식을 가지고 저 마니차라 귀신이 머무는 곳에 이르렀다.
주 有一女人의 有는 존재 서술이 아니라 인물 도입이어서 「~이 있어」 대신 주어로 세웠다. 香花鬘飾은 香 / 花鬘 / 飾으로 끊어 읽었으나 香 / 花 / 鬘飾으로 끊을 수도 있다[불확실:구두·분절]. 사전 花鬘 ⑤ 음의(慧琳 0404a04): 「西方嚴身具」 즉 몸을 꾸미는 도구로 풀어 「꽃 화환」으로 옮겼다. 飲食=음식. 鬼神은 앞 줄의 鬼와 같은 존재를 가리킨다(한자 흔들림). 증언 미투입.
彼女人遙見世尊在摩尼遮羅鬼神住處坐，見已，作是念：「我今現見摩尼遮羅鬼神。」
그 여인은 멀리서 세존께서 마니차라 귀신이 머무는 곳에 앉아 계신 것을 보고, 보고 나서 이런 생각을 하였다. 「내가 지금 눈앞에서 마니차라 귀신을 보고 있다.」
주 저본 이문: 【聖】은 見 한 글자가 없다(교감주 〔見〕－【聖】). 見이 두 번 나오는데 교감주만으로는 어느 쪽이 빠졌는지 알 수 없다. 저본(大)대로 둘 다 옮겼다. 現見의 現은 「눈앞에서」로 옮기고 今은 「지금」으로 세웠다. 作是念=이런 생각을 하였다. 이 경은 같은 분을 世尊(여기)·佛(0.3)으로 달리 부른다(한자 흔들림). 증언 미투입.
即說偈言：
곧 게송을 설하여 말하였다.
주 即은 「곧」(즉시)이 실려 있어 세웠다. 說偈言=게송을 설하여 말하였다. 증언 미투입.
「善哉摩尼遮，住摩伽陀國，
「훌륭하십니다, 마니차여, 마가타국에 머무시니,
주 哉는 감탄 종결이라 「-십니다」로 흡수했다. 말하는 여인은 상대를 귀신으로 알고 있어 청자를 윗사람으로 보아 존댓말로 통일했다(§⑦). 摩尼遮는 摩尼遮羅의 줄임 표기, 摩伽陀國은 앞(0.3)의 摩竭提國과 같은 나라의 다른 표기다(한자 흔들림). 확정역이 없으므로 독음 그대로 「마니차」「마가타」로 두어 통일하지 않았다. 전거 행: 摩伽는 음역(팔리형 Māgha). 사전 摩伽陀國 ⑤ 음의(慧琳 0471c06)는 「摩=無, 伽陀=害」로 푸는 의역 설을 싣는다. 인용만 한다. 증언 미투입.
摩伽陀國人，所求悉如願。
마가타국 사람들은 구하는 것이 모두 원하는 대로 됩니다.
주 所求의 所는 관형절(구하는 것)로 풀었고, 如願은 「원하는 대로」, 悉은 「모두」. 존댓말은 앞 행과 같은 화자라 유지. 증언 미투입.
云何於此世，常得安樂住？
어떻게 이 세상에서 늘 안락하게 머무를 수 있습니까?
주 云何는 의문 어미로 흡수하고 「어떻게」만 세웠다. 得은 가능(-ㄹ 수 있다). 於는 조사로 흡수. 常=늘. 증언 미투입.
後世復云何，而得生天樂？」
후세에는 또 어떻게 하여 하늘에 나는 즐거움을 얻을 수 있습니까?」
주 앞 행의 云何와 짝을 이루는 의문으로 읽어 두 번 모두 「어떻게」로 옮겼다. 復=「또」(앞 행과의 대조가 실림). 而는 접속이라 흡수. 生天樂은 「하늘에 나는 즐거움」으로 옮겼다(사전 生天 ① 97회·40경, 앞 終得 11 · 習得 10). 증언 미투입.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 대답해 말씀하셨다.
주 世尊=세존 [구속]. 說偈答言=게송을 설하여 대답해 말씀하셨다. 증언 미투입.
「莫放逸慢恣，用摩尼鬼為，
「방일하고 오만하고 방자하지 말고, 마니 귀를 써서 하지 말라,
주 붓다의 발화이므로 평서. 放逸·慢·恣는 세 항목으로 읽었다(사전 放逸 ① · 慢 ①). 摩尼鬼는 摩尼遮羅鬼의 줄임 표기(한자 흔들림). 用摩尼鬼為는 構文이 확정되지 않는다. 「마니 귀를 써서 하다」(莫이 걸린다)로 읽었으나, 用을 「~로써」, 為를 의문 어미로 읽는 길도 있어 [불확실:격·태·구문]. 증언 미투입.
若自修所作，能得生天樂。」
스스로 짓는 일을 닦으면 하늘에 나는 즐거움을 얻을 수 있다.」
주 若은 연결어미 「-면」이 지므로 부사를 따로 세우지 않았다. 能得은 「얻을 수 있다」로 흡수. 自는 앞 행의 用摩尼鬼(귀신을 써서 함)와 대조가 실려 있어 「스스로」를 세웠다. 修所作의 所作은 「짓는 일」로 옮겼다(사전 所作 ① 242회 가운데 뒤 已作 156 · 앞 已立 119로 대부분 「所作已作」 같은 정형 자리여서, 修의 목적어로 선 이 자리와 쓰임이 다를 수 있다). 증언 미투입.
時，彼女人作是念：「此非摩尼遮羅鬼，是沙門瞿曇。」
그때 그 여인은 이런 생각을 하였다. 「이는 마니차라 귀가 아니라 사문 고따마이다.」
주 瞿曇=고따마 [구속](확정역이 음역보다 위). 沙門은 한국 불교 정착형 「사문」. 전거 행: 沙門 ← 팔리 Samaṇa / 근대 비정 Śramaṇa, 瞿曇 ← 팔리 Gotama / 근대 비정 Gautama. 둘 다 다른 부(MA·DA)의 대역이라는 경고가 달려 있으며, 확인된 두 계통이므로 인용만 하고 판정하지 않는다. 사전 沙門 ⑤ 음의(慧琳 0420a16)도 인용만. 여인이 앞 줄에서 摩尼遮羅鬼神이라 부르던 상대를 이제 沙門瞿曇으로 부른다. 증언 미투입.
如是知已，即以香花鬘飾供養世尊，稽首禮足，退坐一面。
이와 같이 알고 나서, 곧 향과 꽃 화환과 장식으로 세존께 공양하고, 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 저본 이문: 【宋】【元】【明】【聖】은 鬘飾을 飾鬘으로 쓴다(교감주 鬘飾＝飾鬘【三】【聖】). 저본(大)의 鬘飾대로 옮겼으며 뜻은 달라지지 않는다. 以는 조사 「-로」로 흡수. 稽首는 사전 稽首 ⑤ 음의(慧琳 0600c02) 「首至地」에 따라 「머리를 조아려」. 禮足=발에 절하고. 退坐一面=물러나 한쪽에 앉았다. 증언 미투입.
而說偈言：
게송을 설하여 말하였다.
주 而는 접속이라 흡수. 증언 미투입.
「何道趣安樂？當修何等行，
「어떤 길이 안락으로 나아갑니까? 어떤 행을 닦아야
주 이제 상대가 부처님임을 알았으므로 존댓말을 유지한다. 趣=나아가다. 當은 당위라 어미 「-아야」가 진다. 何等=어떤. 증언 미투입.
此世常安隱，後世生天樂？」
이 세상에서 늘 안온하고 후세에 하늘에 나는 즐거움이 있겠습니까?」
주 이 행에는 서술어가 없다. 앞 행의 「닦아야」에 걸리는 결과절로 읽고 한국어 서술어 「있겠습니까」를 메웠다. 이 보충이 한문에 없는 요소이므로 [불확실:격·태·구문]으로 신고한다. 安隱=안온(사전 安隱 ⑥: 安穩과 같음). 生天樂은 「하늘에 나는 즐거움」. 증언 미투입.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 대답해 말씀하셨다.
주 0363b04.1과 같은 사안. 증언 미투입.
「布施善調心，樂執護諸根，
「보시하며 마음을 잘 다스리고, 감관들을 즐겨 붙들어 지키며,
주 붓다의 발화이므로 평서. 布施=보시(정착어). 樂은 「즐겨」(부사)로 읽었다. 執護=붙들어 지킴. 諸根의 諸는 「-들」로 흡수하고 根은 「감관」으로 옮겼다(확정역 없음, 사전 諸根 ⑥은 후대 주석이라 쓰지 않았다). 증언 미투입.
正見修賢行，親近於沙門。
바른 견해로 어진 행을 닦고, 사문을 가까이하며,
주 正見修賢行은 「바른 견해」와 「어진 행을 닦음」의 두 항목으로 끊어 읽을 수도 있다[불확실:구두·분절]. 본문은 「바른 견해로 어진 행을 닦고」로 이었다. 親近於沙門의 於는 조사로 흡수. 증언 미투입.
以正命自活，他世生天樂，
바른 생계로 살아가며, 다른 세상에 하늘에 나는 즐거움,
주 正命=바른 생계(확정역 없음). 自活의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 他世는 此世와 짝을 이루는 「다른 세상」, 後世(후세)와 한자가 다르므로 통일하지 않았다. 他世生天樂은 서술어가 없다. 「생천락」이라는 명사구로 읽고 서술어를 메우지 않았으나, 生을 동사(태어나다·생기다)로 읽을 수도 있다[불확실:격·태·구문]. 이 행의 하늘의 즐거움은 다음 행에서 되묻히는 대상으로 읽혀, 긍정 약속인지 부정할 대상인지는 본문에서 판정하지 않았다. 증언 미투입.
何用三十三，諸天之苦網。
삼십삼을 무엇에 쓰랴, 하늘들의 괴로움의 그물을,
주 三十三 뒤에 天이 없으나 諸天과 이어져 「삼십삼천」을 가리킬 가능성이 있다. 저본에 있는 글자만 옮기고 「삼십삼」으로 두었다. 전거 행에는 三十이 당대 후보 triśa로 실려 있으나 三十三 전체의 전거는 아니다. 何用=무엇에 쓰랴. 諸天은 「하늘들」, 苦網은 「괴로움의 그물」. 증언 미투입.
但當一其心，斷除於愛欲，
다만 그 마음을 하나로 하고 애욕을 끊어 없애라,
주 當은 당위라 어미 「-라」가 진다(두 동사에 걸려 하나의 어미로 닫았다). 但은 앞 행들과의 한정(「오직 이것만」)이 실려 「다만」을 세웠다. 一其心은 사동(마음을 하나로 하다). 愛欲=애욕. 표(_한자대역_3분할)는 愛欲을 혼합형(Kāma · Taṇhā)으로 분류했으나 저본에서는 보통의 교리어 복합이라 의역 정착어 「애욕」으로 옮겼다. 증언 미투입.
我當說離垢，甘露法善聽。」
내가 때를 여읨을 말하겠으니, 감로의 법을 잘 들어라.」
주 當은 당위·미래라 어미 「-겠다」가 진다. 離垢 / 甘露法善聽으로 끊어 읽었으나, 離垢甘露法(때를 여읜 감로의 법)을 한 덩어리로 읽는 길도 있다[불확실:구두·분절]. 甘露는 단맛 이슬의 뜻 옮김으로 한자 독음 「감로」가 정착형이다. 표(_한자대역_3분할)는 甘露法을 음역으로 분류했으나 뜻으로 옮긴 말이며, 어느 쪽이든 한국어는 같다. 善聽=잘 들어라. 증언 미투입.
時，彼女人聞世尊說法，示、教、照、喜。
그때 그 여인은 세존께서 설하시는 법을 듣고, 보이시고, 가르치시고, 비추시고, 기쁘게 하셨다.
주 示、教、照、喜 네 동사는 목적어와 주어가 없다. 사전 說法 ③ 용례(sa1016/0266c15.1 「為尊者叵求那種種說法，示、教、照、喜」 · sa1018/0268a07.1)에서 동작의 주체는 설하는 분이라, 「-시-」로 주체가 세존임을 나타냈다. 이는 저본에 없는 주어의 보충이므로 [불확실:격·태·구문]으로 신고한다. 증언 미투입.
如佛常法，謂布施、持戒，生天之福，欲味欲患煩惱，清淨、出要、遠離，功德福利，次第演說清淨佛法。
부처님의 변함없는 법도와 같이, 이른바 보시, 계를 지님, 하늘에 나는 복, 욕망의 맛, 욕망의 근심, 번뇌, 청정, 벗어남의 요체, 멀리 떠남, 공덕과 복리를 차례로 청정한 부처님의 법으로 펴서 설하셨다.
주 如는 「~와 같이」(지시). 常法은 「변함없는 법도」로 옮겼다. 표(_한자대역_3분할)는 常法을 의역(팔리형 Sassata-vāda)으로 싣지만 그 대역은 다른 부(DA)의 것이고 이 자리의 쓰임과 맞지 않아 쓰지 않았다. 사전 常法 ③: 「如佛常法，說法次第」 정형이 반복된다[불확실:술어·낱말_선택]. 欲味欲患煩惱는 欲味 / 欲患 / 煩惱 셋으로 끊어 읽었다. 欲味欲患煩惱를 둘로 묶을 수도 있다[불확실:구두·분절]. 出要=벗어남의 요체(표는 의역으로 분류, 사전 出要 ⑥ 「出離生死之要道」), 遠離=멀리 떠남, 福利=복리, 功德=공덕. 持戒=계를 지님, 生天之福=하늘에 나는 복. 演說은 「펴서 설하다」. 증언 미투입.
譬如鮮淨白㲲，易染其色。
비유하면 곱고 깨끗한 흰 무명천이 그 색에 쉽게 물드는 것과 같다.
주 저본 이문: 【聖】은 㲲을 疊으로 쓴다(교감주 㲲＝疊【聖】＊). 저본(大)대로 옮겼다. 白㲲은 사전 白㲲 ⑤ 음의(慧琳 0331c21) 「西國草名也其草花絮堪以為布」에 따라 풀솜으로 짠 천, 곧 무명천으로 옮겼다. 鮮淨은 사전 鮮淨 ⑤(慧琳 0347a18) 「鮮好」에 따라 「곱고 깨끗한」. 譬如=비유하면 …과 같다. 증언 미투입.
時，彼女人亦復如是。
그때 그 여인도 이와 같았다.
주 亦復如是의 亦·復은 조사 「-도」로 흡수했다(뜻이 따로 실리지 않은 정형). 증언 미투입.
即於坐上，於四聖諦得平等觀苦、集、滅、道。
곧 앉은 자리에서, 사성제에 대해 괴로움, 일어남, 소멸, 길을 평등하게 살펴봄을 얻었다.
주 四聖諦=사성제(정착어). 苦=괴로움. 集은 정형구 행(samudaya)에서 「일어남」으로 쓰이나 한자의 낱말 확정역은 아직 없다. 滅·道도 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다[불확실:확정역_부재]. 得平等觀은 「평등하게 살펴봄을 얻었다」로 읽었다. 於가 둘(坐上·四聖諦)이며 모두 조사로 흡수했다. 증언 미투입.
時，彼女人見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由於他，於正法、律得無所畏。
그때 그 여인은 법을 보고, 법을 얻고, 법을 알고, 법에 들어가, 의혹들을 건너고, 다른 이로 말미암지 않고, 바른 법과 율에서 두려워함이 없음을 얻었다.
주 見法·得法·知法·入法은 네 항목을 그대로 나열했다. 度諸疑惑의 諸는 「-들」. 不由於他의 他는 自와 짝이 아니므로 「남」이 아니라 「다른 이」. 正法、律은 전거 행에 하나의 단위(팔리형 Dhammavinaya)로 실려 있으나 인용만 하고, 본문은 「바른 법과 율」로 옮겼다. 無所畏의 所는 관형절로 풀어 「두려워함이 없음」. 증언 미투입.
即從座起，整衣服，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我從今日，盡壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧。」
곧 자리에서 일어나 옷을 가다듬고, 합장하고 부처님께 아뢰었다. 「건넜습니다, 세존이시여! 건넜습니다, 온전히 이루신 분이시여! 저는 오늘부터 목숨이 다하도록 부처님께 귀의하고, 법에 귀의하고, 비구승에 귀의합니다.」
주 善逝=온전히 이루신 분 [구속]. 比丘=비구 [구속]. 白佛(부처님께 아뢰다)과 世尊이 같은 행에서 같은 분을 부른다(한자 흔들림). 전거 행: 善逝 ← 팔리 sugata. 比丘 ← 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu — 확인된 두 계통이므로 인용만 한다. 음의 자료의 比丘 항(慧琳 0482a20)도 인용만. 여인의 발화이며 청자가 붓다이므로 존댓말. 已度의 已는 완료 어미 「-었-」으로 흡수. 盡壽命은 「목숨이 다하도록」. 比丘僧은 僧의 음역 줄임형을 독음으로 적어 「비구승」으로 옮겼다. 현대 한국어의 「비구승」이 개별 승려를 뜻하기도 하나, 저본 문맥은 歸佛·歸法과 짝을 이루는 삼보의 하나이므로 승가를 가리키는 것으로 읽었다. 증언 미투입.
時，彼女人聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。
그때 그 여인은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님께 절하고 떠났다.
주 앞에서 世尊으로 불리던 분이 여기서는 佛로 불린다(한자 흔들림). 聞佛所說의 所는 관형절(설하신 것)로 풀었다. 歡喜隨喜는 두 동사로 보아 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 禮佛而去의 而는 접속이라 흡수. 증언 미투입.