（一三二二）
(1322)
주 한역 표제는 경 번호(1322)뿐이고 경명이 없다. 팔리는 번호와 함께 경명(Punabbasusuttaṃ)을 단다. 저본 교감주 「S. 10. 7. Punabbasu.」는 다카쿠스의 대조 각주이며 저본 본문이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn10.7은 경 번호(241) 바로 뒤에서 「Ekaṃ samayaṃ」으로 시작하며 「Evaṃ me sutaṃ」이 없다(26좌표 전부 읽음, 접힌 곳 없음; 자리는 241.1 앞). 한역 `如是我聞`은 이 아함 전권 1332경에 나오는 개경 정형이다(_정형구_생략표지).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.7:241.0
一時，佛在摩竭提國人間遊行，與大眾俱，到富那婆藪鬼子母住處宿。
한때 부처님께서 마갈제국의 인간 세상을 유행하시며, 대중과 함께 부나바수 귀신 자식의 어머니가 머무는 곳에 이르러 묵으셨다.
주 같은 자리에서 장소가 다르다. 팔리는 사위(Sāvatthī)의 제따와나 아나타삔디까 사원, 한역은 마갈제국 인간 유행 중 귀신 어머니의 처소다. `一時`=Ekaṃ samayaṃ, `佛`=bhagavā는 맞고, `與大眾俱`·`到…住處宿`은 한역에만 있다. 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않고 저본대로 옮긴다. 人間遊行은 정형 표현(사전 人間 ③ 용례 sa101/0.3 「佛在拘薩羅人間遊行」). 摩竭提는 음역이라 한자 독음 「마갈제」(전거 팔리 후보 Māgadha·근대 Magadha; 음의 慧琳 0434b01〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「摩竭提者。或云摩伽陀。或云摩揭陀…」). 富那婆藪는 음역(전거 Punabbasu)이라 「부나바수」; 음의에 富那=「滿」 풀이가 있으나(慧琳 0480c18〔大般涅槃經音義〕) 이름 전체가 Punabbasu에 닿으므로 적용하지 않는다. 鬼子母는 鬼(귀신)·子(자식)·母(어머니)의 합성 호칭으로 보아 뜻으로 옮겼다. 정착형 「귀자모」로 쓰면 사전 ⑥(丁福保)이 말하는 특정 신격(訶梨帝)을 가리키는 듯 읽힐 우려가 있어 피했다(사전 鬼子母 ③ 용례 sa1314/0362c08.1 「畢陵伽鬼子母」). 호칭인지 정착어인지는 정도평 판정.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.7:241.1
爾時，世尊為諸比丘說四聖諦相應法，所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
그때 세존께서 비구들을 위하여 네 가지 성스러운 진리와 상응하는 법을 설하셨으니, 이른바 괴로움의 성스러운 진리, 괴로움의 모임의 성스러운 진리, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길의 자취의 성스러운 진리이다.
주 팔리 241.2는 `nibbānapaṭisaṃyuttāya dhammiyā kathāya`(열반과 상응하는 법담)에 네 동사(sandasseti 등)가 붙고, 한역은 「사성제와 상응하는 법」에 사제 네 항을 열거한다. 상응 대상이 다르고 네 동사는 한역에 없다. 241.3(비구들이 귀를 기울여 법을 듣는다)은 한역에 대응이 없다(이 좌표 뒤 자리). `相應法`은 사전 相應法 ① 칸에 잡아함 8회 3경으로 실려 있고, 사전 相應法 ③ 용례 칸에 sa1213/0332c08.1 「四聖諦相應法」이 같은 꼴로 실려 있다. `四聖諦`·`聖諦`은 확정 술어가 없어 분석적으로 「성스러운 진리」로 옮겼다. `集`은 정형구 행에서 samudaya(일어남)로 쓰이나 이 한문의 글자 뜻은 「모임」이라 증언의 뜻을 들이지 않았다. `滅`은 「소멸」, `道跡`은 「길의 자취」(음의 慧琳 0783b04〔鞞婆沙阿毘曇論〕 跡=足跡也). 苦滅道跡의 끊어 읽기(苦滅/道跡)는 대응 사제 이름에 기대어 읽었다. 한자 흔들림: 앞 문장 `佛`에 이어 같은 분을 여기서 `世尊`으로 부른다(확정역 부처님/세존 각각 고정).
니까야 대응 내용 다름 SN 10.7:241.2
니까야 대응 대응 없음 SN 10.7:241.3
爾時，富那婆藪鬼母，兒富那婆藪及鬼女欝多羅，二鬼小兒夜啼。
그때 부나바수 귀신 어머니의 아이 부나바수와 귀신 딸 울다라, 두 귀신 어린아이가 밤에 울었다.
주 팔리 241.4는 어머니(punabbasumātā yakkhinī)가 아이들을 달랜다고만 하고 아이들이 밤에 운다는 말이 없다. 欝多羅는 음역(주석 gloss Uttarika; 전거 Uttara·Uttarika)이라 한자 독음 「울다라」. 한자 흔들림: 같은 어머니를 앞(0.3)에서는 `鬼子母`, 여기서는 `鬼母`로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰므로 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.4
時，富那婆藪鬼母教其男女故，而說偈言：
그때 부나바수 귀신 어머니가 그 아들과 딸을 가르치는 까닭에 게송을 설하여 말하였다.
주 팔리 `puttake evaṃ tosesi`(아이들을 이렇게 달랬다)에 비해 한역은 `教其男女`(가르침)다. 教는 사전 教 ① 259회 중 상당수가 `示教照喜` 정형 안이나 여기는 그 정형 밖이라 「가르치다」로 두되 달램의 뜻 가능성은 저본으로 가르지 못했다. 男女는 앞 행의 兒·鬼女에 맞춰 「아들과 딸」. 교감: 宋·元·明은 `藪及`로 읽는다(이문 0362026, 저본 大正의 `藪` 채택).
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.4
「汝富那婆藪，欝多羅莫啼，
「너 부나바수여, 울다라여, 울지 말라,
주 이름 순서가 다르다(한역 부나바수→울다라, 팔리 uttarike→punabbasu). `莫啼`(울지 말라)와 `tuṇhī hohi`(잠자코 있어라)도 같지 않다. 이문: 聖本은 `汝`를 `婆`로 읽으나(0362027) 저본 大正의 `汝`를 따랐다. 화자는 어머니, 청자는 아이들이라 평서(해라)체.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.5
令我得聽聞，如來所說法。
나로 하여금 들을 수 있게 하라, 여래께서 설하신 법을.
주 팔리 `Yāvāhaṃ…dhammaṃ sossāmi`(내가 법을 들을 때까지)와 달리 한역은 사역(令)과 가능(得)으로 「듣게 하라」고 한다. `如來所說法`↔`buddhaseṭṭhassa…satthuno`(최상의 붓다, 스승). 한자 흔들림: 앞 `世尊`에 이어 같은 분을 `如來`로 부른다(확정역 여래 고정).
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.6
非父母能令，其子解脫苦，
부모가 그 자식을 괴로움에서 해탈하게 할 수 있는 것이 아니고,
주 팔리 241.8~241.10(이 법에 대한 지나친 애착, 아들·남편이 소중하되 법을 구함이 더 소중하다)은 한역에 대응이 없다(이 좌표 앞 자리). 241.11은 `putto pati`(아들·남편)가 구해 주지 못한다는 말이고, 한역은 부모가 자식을 구하지 못한다는 말이라 관계의 짝이 다르다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.7:241.8~241.10
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.11
聞如來說法，其苦得解脫。
여래께서 법을 설하심을 듣고, 그 괴로움에서 해탈을 얻는다.
주 `其苦得解脫`은 苦가 문법상 주어인 꼴이라 「그 괴로움이 해탈을 얻는다」로도 읽힌다. 한국어로 「괴로움에서 해탈을 얻는다」로 풀었으나 이 조사 선택은 구문 판별에 기댄 것이다. 팔리 `Yathā saddhammassavanaṃ`(바른 법을 들음처럼)의 비교구와 `pāṇinaṃ`(생명들)이 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.12
世人隨愛欲，為眾苦所迫，
세상 사람은 애욕을 따라 뭇 괴로움에 핍박받고,
주 `為眾苦所迫`(為…所 피동)↔`dukkhaparetasmiṃ`(괴로움에 시달리는). `隨愛欲`은 한역에만 있고, 팔리 `jarāmaraṇasaṃyute`(늙음·죽음에 묶인)는 한역에 없다. 한자대역 표는 愛欲을 「혼합」으로 분류했으나 고유명이 아니라 교리어이고 두 글자 모두 뜻글자라 정착형 「애욕」으로 두었다. 전거는 Kāma·Taṇhā 둘을 후보로 든다(판정하지 않음).
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.13
如來為說法，令破壞生死。
여래께서 법을 설해 주시어, 생사를 파괴하게 하신다.
주 `令破壞生死`(생사를 파괴하게 함)↔`jarāmaraṇamokkhāya`(늙음·죽음에서 풀려나기 위해)는 파괴와 풀려남으로 갈린다. `如來為說法`↔`yaṃ dhammaṃ abhisambudhaṃ`(깨달은 법). 음의 慧琳 0464b20〔大般涅槃經音義〕 「壞音乖拜反謂加功毀之使破也」를 인용한다(能動의 파괴로 읽는 근거, 확정역 아님). 生은 정형구 행에서 jāti로 쓰이나 여기는 `生死` 복합어라 「생사」로 두었다(문맥 판정).
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.14
我今欲聞法，汝等當默然，
나는 지금 법을 듣고자 하니, 너희는 잠자코 있으라,
주 팔리 `Taṃ dhammaṃ sotumicchāmi, tuṇhī hohi punabbasū`와 뜻이 거의 같다. 다만 팔리는 단수 호격(punabbasu)이고 한역은 `汝等`(복수)이다. 默然은 「잠자코 있다」(음의 慧琳 0428c16〔寶星陀羅尼經〕 「嘿不言也」 인용).
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.15
時富那婆藪，鬼女欝多羅。
그때 부나바수와 귀신 딸 울다라가
주 팔리 241.16은 부나바수의 발화(`Ammā na byāharissāmi, tuṇhībhūtāyamuttarā`)인데, 한역은 이 구간을 아이들에 대한 서술(時…悉受…默然而靜聽)로 풀었다. 이 행과 다음 행은 한 문장이다(주어와 서술어가 두 행에 걸린다).
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.16
悉受其母語，默然而靜聽，
모두 그 어머니의 말을 받아들이고 잠자코 조용히 들으며,
주 受는 정형구 행에서 vedanā(느낌)로 쓰이나 여기는 `悉受其母語`의 동사 「받아들이다」라 문맥으로 판정했다. 「나는 말하지 않겠다」(`na byāharissāmi`)는 한역에서 「어머니 말을 받아들이고 잠자코」로 서술화되어 있다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.16
語母言善哉，我亦樂聞法。
어머니께 말하기를, 좋습니다, 저도 법 듣기를 즐깁니다.
주 이 행부터 아들딸이 어머니께 하는 말로 읽었다(a14 `母今但善聽`이 어머니를 부르고 a15에서 어머니가 응답한다). 저본 따옴표는 a14에서 한 번만 닫히므로 화자 전환 표지는 저본에 없고 이 판단은 문맥에 기댄 것이다. 그래서 문말을 존댓말로 옮겼다. 팔리 241.17 `saddhammassavanaṃ sukhaṃ`(바른 법을 들음은 즐겁다)과 `樂聞法`이 겹친다. 241.18 `Saddhammassa anaññāya, ammā dukkhaṃ carāmase`(바른 법을 알지 못해 우리가 괴롭게 지낸다)는 한역에 없다(이 좌표 뒤 자리). `亦`의 「또한」은 조사 「도」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.17
니까야 대응 대응 없음 SN 10.7:241.18
此正覺世尊，於摩竭勝山，
이 바르게 깨달으신 세존께서는 마갈의 뛰어난 산에서,
주 팔리 `Esa…Buddho antimasārīro…cakkhumā`(이분, 마지막 몸을 가진 눈 있는 붓다)에 `此正覺世尊`이 닿는다. `於摩竭勝山`(산)은 팔리에 없다. 正覺은 확정 술어가 없어 「바르게 깨달은」으로 뜻풀이했다. 覺은 정형구 행에서 vedanā/sambodhi를 겸하나 여기는 깨달음으로 문맥 판정했다. 摩竭은 한자대역 표대로 음역 「마갈」(앞의 摩竭提國과 이어 지명으로 읽음). 음의·전거에 Makara(고래)로 푸는 항이 있으나(慧琳 0577a24, ⚠다른 부) 지명으로 읽는 것이 문맥에 맞다. 勝山이 수식어+산인지 고유한 산 이름인지는 저본으로 못 정한다. 한자 흔들림: 앞에서 `如來`로 부른 분을 여기서 `世尊`으로 부른다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.19~241.20
為諸眾生類，演說脫苦法。
여러 중생의 무리를 위하여 괴로움을 벗어나는 법을 펴서 설하십니다.
주 `為諸眾生類`↔`devamanussānaṃ sammūḷhānaṃ`(미혹한 신과 사람들), `演說…法`↔`dhammaṃ deseti`. 이문: 宋·元·明은 `脫`을 `勝`으로 읽는다(0363001, `演說勝苦法`). 저본 大正의 `脫`을 채택했다. `眾生`의 生은 복합어로 정형구 행의 jāti와 무관하다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.19~241.20
說苦及苦因，苦滅滅苦道，
괴로움과 괴로움의 원인, 괴로움의 소멸, 괴로움을 소멸시키는 길을 설하시고,
주 팔리 241.19~241.20에는 사제 항목의 나열이 없다(자리는 241.20 뒤; 팔리는 끝 연 241.24에서 `ariyasaccāni`만 말한다). `苦因`(사전 苦因 용례 sa1210/0332a04.1 「苦苦及苦因」), `苦滅`(명사)과 `滅苦道`(滅이 타동)에서 滅의 쓰임이 다르다. 滅은 「소멸」, 因은 「원인」으로 옮겼으나 확정역이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.7:241.20
從此四聖諦，安隱趣涅槃。
이 네 가지 성스러운 진리로부터 편안히 열반에 나아갑니다.
주 팔리 241.7 `Nibbānaṃ bhagavā āha, sabbaganthappamocanaṃ`(세존께서 열반을 말씀하셨다, 모든 매듭에서 풀려남)은 팔리에서는 앞쪽에 서고, 한역은 사제 뒤에 열반을 둔다. 사제 항목과 `安隱`은 한역에만 있다. 安隱은 전거 당대 범어 후보 `svastha`가 있으나 확정역으로 쓰지 않고 「편안히」로 풀었다. 涅槃은 음역에서 굳은 정착어 「열반」(불어 꺼짐의 뜻; 음의 慧琳 0463b14〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂」). 한자대역 표는 涅槃을 「혼합」으로 분류했다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.7
母今但善聽，世尊所說法。」
어머니, 이제 다만 잘 들으십시오, 세존께서 설하신 법을.」
주 팔리 241.17 `Dhammameva nisāmehi`(법만을 들으라)가 팔리에서는 부처 찬탄(241.19~20) 앞에 서고, 한역은 그 뒤에 선다. `但`은 한정(eva)의 뜻이 실려 「다만」으로 두었다. 아들딸이 어머니께 하는 말이라 존댓말(권유)로 옮겼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 10.7:241.17
時，富那婆藪鬼母即說偈言：
그때 부나바수 귀신 어머니가 곧 게송을 설하여 말하였다.
주 팔리 241.20과 241.21 사이에는 화자 전환을 알리는 서술이 없다(따옴표만 바뀐다). 자리는 241.20 뒤.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.7:241.20
「奇哉智慧子，善能隨我心，
「기이하구나, 지혜로운 아이여, 내 마음을 잘 따를 수 있구나,
주 `奇哉`(전거 당대 범어 후보 `apurva`; 감탄 어미 哉)↔`sādhu`(좋다), `智慧子`↔`paṇḍito…putto`, `善能隨我心`은 팔리에 없다. 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미에 흡수했다. 子는 성별을 정하지 않아 「아이」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.21
汝富那婆藪，善歎佛導師。
너 부나바수여, 부처님이신 인도하는 스승을 잘 찬탄하였다.
주 팔리 `Putto me buddhaseṭṭhassa, dhammaṃ suddhaṃ piyāyati`는 맑은 법을 좋아한다고 하는데, 한역은 `善歎佛導師`로 부처를 찬탄한다. 대상이 법과 부처로 갈린다. 導師는 「인도하는 스승」(사전 導師 ③ 용례 sa1185/0323b04.1 「善度之導師」). 한자 흔들림: 앞 행의 `世尊`에 이어 같은 분을 `佛`로 부른다(확정역 부처님 고정).
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.22
汝富那婆藪，及汝欝多羅，
너 부나바수 및 너 울다라여,
주 팔리는 241.23에서 `Punabbasu`를, 241.24에서 `uttarāpi`(울다라도)를 따로 부르는데, 한역은 두 이름을 한 행에 모아 부른다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.23
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.24
當生隨喜心，我已見聖諦。」
따라 기뻐하는 마음을 내라, 나는 성스러운 진리를 보았다.」
주 `當生隨喜心`↔`sukhī hohi, ajjāhamhi samuggatā`(행복하라, 오늘 나는 고양되었다)는 「따라 기뻐함」과 「즐거움」으로 갈린다. `我已見聖諦`↔`Diṭṭhāni ariyasaccāni`는 맞는다. 生과 見은 정형구 행에서 jāti·dassana로 쓰이나 여기서는 「(마음을) 내다」, 「보다」로 문맥 판정했다. `已`의 「이미」는 과거 어미에 흡수했다. 隨喜는 사전 隨喜 ① 대부분 `歡喜隨喜`로 쓰이나 여기는 단독으로 쓰여 뜻풀이했다.
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.23
니까야 대응 일부 SN 10.7:241.24
時，富那婆藪鬼母說是偈時，鬼子男女隨喜默然。
그때 부나바수 귀신 어머니가 이 게송을 설할 때, 귀신 자식인 아들과 딸이 따라 기뻐하며 잠자코 있었다.
주 팔리 sn10.7은 241.24에서 끝나며 맺음 서술이 없다(뒤에 놓일 좌표 없음). 이문: 宋·元·明은 `是偈`를 `偈是`로 읽는다(0363003, 뜻 차이 없음). 저본 大正을 따랐다.