（一二五一）
(1251)
주 저본은 경 번호(一二五一)뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 an6.42의 경 이름(Nāgitasutta, PN:an6.42/0.3)에 걸리는 한역 쪽 제목이 없으므로 없음확인(absent)이다. 단 투입된 an6.42 기준이다. 저본 교감주(다카쿠스)는 A. V. 30 · VI. 42 · VIII. 86 · Nāgita를 든다. 팔리 증언의 합의 등급은 conflict(an6.42 莊春江 / an5.30 다카쿠스, 후자는 미투입)이며, 세 번호가 같은 경이라는 판정은 이 층에서 하지 않는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 미결(unaligned)이다(이하 같다).
니까야 대응 대응 없음 AN 6.42:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 잡아함 개경 정형구(사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 1333회, 이 경 0.2). 如是=Evaṃ, 我=me, 聞=sutaṃ. 如는 비유가 아니라 지시(이와 같이)다.
니까야 대응 같음 AN 6.42:42.1
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至那楞伽羅聚落……如上廣說，乃至彼彼所起求利。
한때 부처님께서 구살라의 인간 세상을 유행하시다가 나능가라 마을에 이르셨다. ……위에서 널리 말한 것과 같이, 내지 저마다 일어난 이익 구함.
주 [생략표지] `……如上廣說，乃至彼彼所起求利`는 한문이 스스로 접은 자리다. 펴지 않고 접힌 대로 옮겼다(정형구_생략표지: 乃至 이 경 1, 如上 1, 廣說 1). 彼彼所起求利는 「저마다 일어난 이익 구함」으로 읽었고 所起는 관형절로 풀었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 팔리 42.3~42.26(이차낭갈라 바라문·장자의 방문, 나기타와의 문답, yasa 문답)은 absent가 아니라 unaligned다. 접힌 구간 끝의 求利가 42.16·42.26의 lābhasakkāra 구절과 닿을 수 있다는 관찰만 적는다. 一時=ekaṃ samayaṃ. 佛在拘薩羅人間遊行=bhagavā kosalesu cārikaṃ caramāno(사전 人間 ③ 용례 sa101/0.3·sa1035/0.3에 같은 정형). 人間은 「인간 세상」으로 옮겼다(사전 人間 ⑥ 丁福保 「住於人界」, 후대·낮은 근거). 팔리의 mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ(큰 비구 상가와 함께)은 한문에 없다. 증보하지 않았다. 拘薩羅는 3분할 음역이라 한자 독음(구살라), 팔리형 Kosala·Kosalā는 비고에만. 至那楞伽羅聚落=yena icchānaṅgalaṃ nāma kosalānaṃ brāhmaṇagāmo tadavasari에 걸리는 자리. 那楞伽羅는 3분할 표에 없는 이름이라 스스로 판별했다. 네 글자가 뜻을 이루지 않고 소리로 읽히므로 음역으로 보아 한자 독음(나능가라)으로 적었다. 楞伽는 사전 楞伽 ⑥(丁福保, 후대)에 보배·산 이름으로 올라 있으나 이 자리에 뜻으로 끼면 문맥이 서지 않아 인용만 한다. 형태 관찰: 팔리 Icchānaṅgala 첫머리의 icchā에 걸리는 글자가 한문에 없다. 같은 부 sa1243의 一奢能伽(사전 那提 ③ 용례 sa1243/0343b09.1 「舊住一奢能伽」)는 icchā에 가까운 소리로 읽힌다(추정). 두 이름이 같은 마을인지 판정하지 않는다. 聚落=마을(gāma). 음의 聚落: 慧琳 0438b03 「人所居故稱聚落」.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.2
니까야 대응 미정렬 AN 6.42:42.3~42.26
佛告那提迦：「我見聚落邊有精舍，有比丘坐禪。
부처님께서 나제가에게 말씀하셨다. “나는 마을 가장자리에 정사가 있고 비구가 좌선하고 있는 것을 보았다.
주 那提迦는 3분할 표(那提=음역)에 따라 한자 독음(나제가)으로 적었다. 迦는 표에 따로 없으나 같은 음역 안의 글자로 보아 함께 독음했다. 팔리 증언 an6.42의 Nāgita(42.11~42.12, 호격 42.28)는 팔리형이다. 전거 那提는 팔리 후보 Nādika(⚠다른 부 DA의 대역)와 근대 범어 후보 Nadi를 대고 계통 칸은 비어 있다. 전거를 인용만 하고 판정하지 않는다. 佛告那提迦는 42.12의 āmantesi(불러 말씀하셨다)에 걸린다. 聚落邊有精舍，有比丘坐禪은 팔리 gāmantavihāriṃ samāhitaṃ nisinnaṃ(마을 가장자리에 머무는, 집중하여 앉은) 한 항이 한문에서 절 둘로 풀린 자리다(번역기법). 坐禪↔samāhitaṃ nisinnaṃ은 낱말이 직접 겹치지 않는다(개별 어휘). 精舍=정착어 정사(사전 精舍 ⑥ 「精行者所居」, 후대). 有×2: 앞의 有精舍는 존재 서술이라 「있고」, 뒤의 有比丘는 주어화했다. 見(이 경 ×10)은 정형구행 한자(dassana)이지만 이 경에서는 정형구 밖의 일반 「보다」로 옮겼다. 이하 見은 이 판단과 같다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.27
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.12
我見已，作如是念：『今此尊者聚落人，此或沙彌，來往聲響作亂，障其禪思，覺其正受，於不到欲到、不獲欲獲、不證欲證而作留難。』
나는 보고 나서 이렇게 생각했다. ‘지금 이 존자에게, 마을 사람, 이 혹은 사미가 오가며 내는 소리와 울림이 어지러움을 일으켜 그의 선의 사유를 가로막고 그의 바른 받아들임을 깨우며, 이르지 못한 것에 이르고자 하고 얻지 못한 것을 얻고자 하고 증득하지 못한 것을 증득하고자 하는 데에 방해를 짓는다.’
주 이문: 今【大】, 令【明】(교감주). 저본(大正)대로 今을 따랐다. 令이면 0344a16.1·0344a22.1의 令처럼 사역의 생각이 되어 구문이 달라진다. 판정하지 않는다. 구두: `今此尊者聚落人，此或沙彌`를 尊者 / 聚落人 / 此或沙彌 셋으로 끊어 읽었으나 尊者聚落人을 한 덩어리로 읽는 길도 열려 있다. 팔리 42.29는 ārāmiko vā … samaṇuddeso vā(승원 일꾼이거나 사미) 두 항이다. 聚落人↔ārāmika는 개별 어휘로 신고만 한다. 沙彌=사미, 전거 근대 Śrāmaṇera. 팔리 cāvessati(떨어뜨릴 것)는 한문에서 障其禪思・覺其正受・作留難 세 동사로 풀렸고, 於不到欲到、不獲欲獲、不證欲證 구절은 팔리에 없다(문장 유무). 覺其正受의 覺은 정형구행 한자(vedanā/sambodhi)가 아니라 「깨우다」로 읽었다(사전 覺寤 참조). 正受: 사전 正受 ③ 「入晝正受」(sa101/0.3) 같은 명사 쓰임이고, 사전 正受 ①의 앞 三昧 15회로 三昧와 나란히 쓰이므로 둘을 같은 말로 단정하지 않았다. ⑥ 丁福保(후대)는 三昧의 異名으로 적는다. 한자 독음(정수)을 피하고 뜻으로 「바른 받아들임」이라 옮겼으며 이하 같다. 禪思=「선의 사유」(사전 禪思 ⑥ 禪定). 留難=방해(사전 留難 ⑥ 마가 수행을 막는 것). 於…而의 於는 처소·대상 조사, 而는 흡수. 作如是念=evaṃ hoti(42.28).
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.28~42.29
那提迦！我不喜彼比丘住聚落精舍。
나제가여, 나는 그 비구가 마을 정사에 머무는 것을 기뻐하지 않는다.
주 不喜↔na attamano homi. 팔리의 Tenāhaṃ(그러므로)은 한문에 없다. 증보하지 않았다. 住聚落精舍↔gāmantavihārena. 那提迦 표기는 0344a10.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.30
「那提迦！我見比丘住空閑處，仰臥吁咄。
“나제가여, 나는 비구가 비고 한가한 곳에 머물며 반듯이 누워 탄식하는 소리를 내는 것을 보았다.
주 이문: 吁【大】, 呼【宋】【元】【明】(교감주 吁＝呼【三】). 저본대로 吁를 따라 吁咄을 탄식(한숨)과 혀 차는 소리로 읽었다. 呼이면 숨소리·부르는 소리로 읽혀 뜻이 갈린다. 판정하지 않는다. 仰臥는 반듯이 누운 자세다. 팔리 42.31은 araññe pacalāyamānaṃ nisinnaṃ(숲에서 졸며 앉은)으로 자세(누움/앉음)와 소리가 갈린다. 空閑處는 「비고 한가한 곳」으로 옮겼고 한 경 안에서 통일한다(사전 空閑處 ⑥ 丁福保: 阿蘭若의 번역, 후대). 여섯 단 대 여섯 단의 구도: 한역이 我見으로 여는 단은 0344a10.1(마을 정사) · 0344a15.1(누움) · 0344a18.1(앉아 졺) · 0344a21.1(바른 받아들임) · 0344a25.1(숲에서 마을로) · 0344a28.1(마을 정사의 이익)이고, 팔리 42.27 · 42.31 · 42.35 · 42.39 · 42.43 · 42.47도 여섯 단이다. 기뻐함 여부는 팔리가 [아님, 기뻐함, 기뻐함, 기뻐함, 아님, 기뻐함], 한역이 [아님, 아님, 아님, 기뻐함, 아님, 기뻐함]이다. 둘째·셋째 단에서 엇갈린다. 자리 대응은 위치로 짚었고 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.31
我見是已，而作是念：『令彼比丘覺寤睡眠，思空閑想。』
나는 이것을 보고 나서 이렇게 생각했다. ‘저 비구로 하여금 잠에서 깨어나 비고 한가한 생각을 사유하게 하겠다.’
주 이문: 令【大】, 今【宋】【元】【明】. 저본대로 令(사역)을 따랐다. 覺寤睡眠: 3분할 睡眠(의역)을 뜻으로 옮겨 「잠」이라 했다. 전거 睡眠은 팔리 후보 Thīnamiddha(침체·혼침의 덮개)를 대나, 팔리 42.33은 niddākilamathaṃ(졸음의 피로)이어서 이 자리에는 전거 후보를 쓰지 않았다. 覺寤의 음의: 慧琳 0373a02 「考聲云睡覺也…說文覺寤也」 인용. 空閑想=araññasaññaṃ(숲이라는 인식)에 걸린다. 想은 「생각」, 思는 「사유하다」로 옮겼다. 令은 어미 「-게 하겠다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.32~42.33
那提迦！我亦不喜如是比丘住空閑處。
나제가여, 나는 이와 같은 비구가 비고 한가한 곳에 머무는 것도 기뻐하지 않는다.
주 亦은 앞 단(0344a14.1)의 不喜에 같은 판단이 이어지는 자리라 조사 「도」로 옮겼다(부사로 세우지 않음). 한역은 不喜이고 팔리 42.34는 attamano homi araññavihārena(숲 거처로 기뻐한다)로 긍정이다. 같은 자리에서 정반대를 말한다. 한역이 옳다/그르다 단정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.42:42.34
「那提迦！我復見比丘住空閑處，搖身坐睡。
“나제가여, 나는 다시 비구가 비고 한가한 곳에 머물며 몸을 흔들며 앉아 조는 것을 보았다.
주 復=다시(단을 거듭 여는 반복). 搖身坐睡는 팔리 42.31 pacalāyamānaṃ nisinnaṃ(졸며 앉은)에 자세가 가깝고, 위치로는 42.35 asamāhitaṃ nisinnaṃ(집중하지 못하고 앉은) 단에 선다. 두 단에 걸쳐 있어 위치대응과 내용대응이 어긋난다. 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.35
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.31
見已，作是念：『今此比丘於睡覺寤，不定得定，定心者得解脫。』
보고 나서 이렇게 생각했다. ‘지금 이 비구는 잠에서 깨어나고, 선정에 들지 못한 이는 선정을 얻고, 선정의 마음인 이는 해탈을 얻는다.’
주 이문: 今【大】, 令【元】【明】. 저본대로 今을 따랐다. 令이면 사역(…하게 하자)이 되어 0344a16.1·0344a22.1과 같은 꼴이 된다. 판정하지 않는다. 於睡覺寤의 於는 처소·대상 조사로 「잠에서」. 不定得定↔asamāhitaṃ vā cittaṃ samādahissati(42.37, 집중하지 못한 마음을 집중시킬 것)와 겹치고, 於睡覺寤↔niddākilamathaṃ paṭivinodetvā(42.33)와 겹친다. 팔리에서 두 단으로 나뉜 생각이 한역에서 한 문장에 있다. 定은 한국 불교계 정착어 「선정」으로, 定心은 「선정의 마음」으로 옮겼다. 得×2는 획득(얻다)으로 읽었다. 定心者得解脫의 者는 명사화 「이」. 팔리 42.37 samāhitaṃ vā cittaṃ anurakkhissati(집중한 마음을 지킬 것)에 대응하는 자리가 한역 定心者得解脫인지 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.36~42.37
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.33
是故，那提迦！我不喜如是比丘住空閑處。
그러므로 나제가여, 나는 이와 같은 비구가 비고 한가한 곳에 머무는 것을 기뻐하지 않는다.
주 是故는 앞 생각을 받는 인과 접속이라 「그러므로」로 옮겼다(Tenāhaṃ에 걸린다). 한역은 不喜이고 팔리 42.38은 attamano homi(기뻐한다)다. 0344a17.1과 같은 엇갈림이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 6.42:42.38
「那提迦！我復見比丘住空閑處，端坐正受。
“나제가여, 나는 다시 비구가 비고 한가한 곳에 머물며 단정히 앉아 바른 받아들임을 하는 것을 보았다.
주 端坐正受↔samāhitaṃ nisinnaṃ(집중하여 앉은). 端(단정히)에 걸리는 낱말이 팔리에 없다. 正受는 0344a11.1과 같이 「바른 받아들임」으로 옮기고 「하는」은 명사 뒤에 동사를 이은 것이다. 한문 구문이 正受를 명사로 보는지 동사구(바르게 받다)로 보는지 저본만으로는 정해지지 않는다. 사전 端坐 ③ 용례 sa1079/0285a01.1 「正身端坐，繫念禪思」. 住空閑處↔āraññikaṃ araññe.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.39
我見已，作是念：『令此比丘不解脫者，疾得解脫；已解脫者，令自防護，使不退失。』
나는 보고 나서 이렇게 생각했다. ‘이 비구로 하여금, 해탈하지 못한 이는 빨리 해탈을 얻게 하고, 이미 해탈한 이는 자신을 지키게 하여 물러나 잃지 않게 하겠다.’
주 이문: 令【大】, 今【宋】【元】【明】(app_id 없음). 저본대로 令을 따랐다. 令의 범위는 첫 절(令此比丘…疾得解脫)과 둘째 절(已解脫者，令自防護，使不退失)에 각각 令이 있어 둘로 나누어 읽었다. 自防護의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 부사 「스스로」를 세우지 않고 목적어 「자신을」로 흡수했다. 使不退失은 사역 「-게 하다」. 疾得=빨리 얻게(뜻이 실린 疾). 팔리 42.41은 avimuttaṃ vā cittaṃ vimocessati, vimuttaṃ vā cittaṃ anurakkhissati로 대상이 마음(cittaṃ)이다. 한역은 比丘(不解脫者/已解脫者)다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.40~42.41
那提迦！我喜如是比丘住空閑處。
나제가여, 나는 이와 같은 비구가 비고 한가한 곳에 머무는 것을 기뻐한다.
주 喜↔attamano homi. 팔리의 Tenāhaṃ(그러므로)은 한문에 없다. 증보하지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.42
「那提迦！我復見比丘住空閑處，彼於後時，遠離空處集捨床臥具，還入聚落受床臥具。
“나제가여, 나는 다시 비구가 비고 한가한 곳에 머무는 것을 보았다. 그는 뒷날 빈 곳을 멀리 떠나 침상과 침구를 거두어 버리고 마을로 돌아 들어가 침상과 침구를 받는다.
주 遠離空處集捨床臥具，還入聚落受床臥具↔riñcati paṭisallānaṃ riñcati araññavanapatthāni pantāni senāsanāni; gāmanigamarājadhāniṃ osaritvā vāsaṃ kappeti(42.44~42.45). 床臥具↔senāsana, 還入聚落↔osaritvā(마을·읍·왕도로 내려가). 주체가 갈린다. 팔리 42.43의 주체는 gāmantavihāriṃ lābhiṃ(마을 가장자리에 머무는, 이익을 얻는 이)이고 한역 이 단의 주체는 숲(空閑處)에 머무는 비구다. 판정하지 않는다. 集捨: 集은 정형구행 한자(samudaya 「일어남」)가 아니라 동사 「모으다·거두다」로 읽었다. 集捨=거두어 버리다는 문맥으로 세운 읽기이고 같은 경 0344b01.1·0344b02.1도 같다. 遠離는 여기서 동사 「멀리 떠나다」로 읽었다. 空處는 空閑處의 줄임으로 보아 「빈 곳」으로 옮겼다(사전 空處 ⑥은 界名이나 이 자리와 맞지 않아 쓰지 않는다). 受는 정형구행 한자(vedanā)가 아니라 동사 「받다」다. 床臥具는 「침상과 침구」로 옮긴다. 같은 경 안에서 床臥具(이 단)·床座(0344b01.1)·床臥(0344b01.1·0344b02.1)로 쓰는 말이 다르다. 통일하지 않고 각각 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.44~42.45
那提迦！我亦不喜如是比丘還入聚落。
나제가여, 나는 이와 같은 비구가 마을로 돌아 들어가는 것도 기뻐하지 않는다.
주 亦은 0344a17.1과 같이 조사 「도」로 옮겼다. 還入聚落↔gāmantavihārena(42.46). 팔리 Tenāhaṃ은 한문에 없다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.46
「復次，那提迦！我見比丘住聚落精舍，名聞大德能感財利、衣被、飲食、湯藥、眾具。
“다시 다음으로, 나제가여, 나는 비구가 마을 정사에 머물며 이름이 알려지고 덕이 커서 재물과 이익, 옷가지, 음식, 탕약, 여러 도구를 불러올 수 있는 것을 보았다.
주 住聚落精舍…能感財利、衣被、飲食、湯藥、眾具↔gāmantavihāriṃ lābhiṃ cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārānaṃ(42.43). 衣被=cīvara, 飲食=piṇḍapāta, 湯藥=gilānappaccayabhesajja, 眾具=parikkhāra에 걸리고 senāsana에 걸리는 낱말은 이 열거에 없다. 자리는 팔리 42.43(첫 사례)이 한역에서는 마지막 단 머리로 옮겨 서 있다(자리바뀜). 한역은 앞 단(0344a25.1)에서 숲 거처를 떠나는 이를 먼저 두었다. 名聞은 「이름이 알려짐」으로 옮겼다(전거 名聞은 범어 후보 yaśa, 팔리 yasa와 겹칠 수 있으나 판정하지 않는다). 大德은 3분할 의역에 따라 「큰 덕」으로 옮겼다. 전거 大德이 대는 팔리 후보 Yaññadatta(⚠다른 부 DA의 대역)는 이 자리의 낱말이 아니라 쓰지 않았다. 호칭 「대덕」으로 읽는 길도 열려 있다. 能感=「불러올 수 있다」(能은 어미가 지고, 感은 불러오다로 읽었다). 衣被는 「옷가지」, 財利는 「재물과 이익」. 復次=「다시 다음으로」.
니까야 대응 순서 다름 AN 6.42:42.43
彼於後時，集捨利養聚落床座，至於空閑，床臥安止。
그는 뒷날 이익과 공양의 마을 침상과 자리를 거두어 버리고 비고 한가한 곳에 이르러 침상과 잠자리를 편안히 두고 머문다.
주 集捨利養聚落床座，至於空閑↔taṃ lābhasakkārasilokaṃ paṭipaṇāmetvā na riñcati paṭisallānaṃ na riñcati araññavanapatthāni pantāni senāsanāni(42.48, 이익·존경·명성을 물리치고 홀로 앉음과 숲 거처를 버리지 않는다). 한역은 이익의 마을 거처를 버리고 숲으로 나아가며 팔리는 이익을 물리치고 숲을 버리지 않는다. 방향이 같은 쪽(숲)을 가리킨다는 관찰만 적는다. 床臥安止는 주어가 床臥(침상과 잠자리가 편안히 놓인다)인지 생략된 彼(침상과 잠자리를 편안히 두고 머문다)인지 저본만으로 정해지지 않는다. 후자로 읽었다. 利養은 「이익과 공양」으로 옮겼다(음의 利養 慧琳 0484b19는 음만 푼다). 한자 흔들림: 한역이 같은 사안(거처의 침상·자리)에 床臥具(0344a25.1) · 床座 · 床臥로 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 각각 「침상과 침구」 · 「침상과 자리」 · 「침상과 잠자리」로 옮겼다. 전거 臥具의 당대 범어 후보 śeyanāsanaṃ은 인용만 하고 이 자리를 확정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.48
那提迦！我喜如是比丘集捨利養聚落床臥，住於空閑。
나제가여, 나는 이와 같은 비구가 이익과 공양의 마을 침상과 잠자리를 거두어 버리고 비고 한가한 곳에 머무는 것을 기뻐한다.
주 喜↔attamano homi araññavihārena(42.49). 集捨・利養・聚落床臥의 읽기는 0344b01.1과 같다. 床臥는 0344b01.1의 床座와 다른 한자다. 住於空閑의 於는 처소 조사이고 處가 줄어 있어 「비고 한가한 곳」으로 이었다. 팔리의 Tenāhaṃ은 한문에 없다.
니까야 대응 일부 AN 6.42:42.49
那提迦！比丘當如是學。」
나제가여, 비구는 이와 같이 배워야 한다.”
주 當如是學의 當은 어미 「-야 한다」가 지므로 부사 「마땅히」를 세우지 않았다. 이 문장은 투입된 팔리 an6.42에 없다. 팔리의 마지막 문장(42.50, 길을 홀로 가며 앞뒤에 아무도 보지 않을 때 편안하다는 말씀)에 걸리는 한역 좌표도 없다. 따라서 an6.42 기준으로 absent이며 an5.30(미투입)은 보지 못했다.
佛說此經已，那提迦比丘歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 나제가 비구는 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 잡아함의 맺음 꼴(佛說此經已…歡喜…作禮而去)이다. 팔리 an6.42 투입본에는 이 꼴의 맺음이 없고 42.51은 경 번호 표지(Dvādasamaṃ)다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 뜻을 옮겼다(隨喜는 한국 불교계 정착어 「수희」이기도 하나 읽기 쉽게 뜻으로 두었다). 作禮=「예를 올리다」. 而는 흡수. 那提迦比丘 표기는 0344a10.1과 같다.