（一二四六）
(1246)
주 저본 (제목) 좌표에는 경 번호 「（一二四六）」만 있고 제목 글자는 없다. 교감주에 붙은 「A. III. 100. Suvaṇṇakāra.」는 저본 글자가 아니라 편자가 단 팔리 병행 표시다. 팔리 증언은 후보가 갈린다 — 莊春江 an3.102를 거친 PN an3.101(Paṃsudhovakasutta, 이번에 받은 원문) / 다카쿠스 각주 번호 an3.100(원문 미투입, 번호 체계가 갈리는 묶음). 합의 등급 conflict이며 어느 쪽도 정답으로 삼지 않았다. 내용(금의 불순물을 씻고 불리는 비유)은 받은 an3.101과 맞는다. 이 조각에는 산스크리트 증언이 투입되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.101:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 받은 팔리 an3.101 전체에서 개경 정형구(Evaṃ me sutaṃ)는 보이지 않는다(102.0은 번호 「102」이고 102.1이 곧 본문 첫 문장이며 …pe… 접힘도 없다). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 1332경(개경 정형구).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.101:102.0
一時，佛住王舍城金師住處。
한때 부처님께서 왕사성 금 장인의 거처에 머무셨다.
주 팔리 an3.101에는 장소를 밝히는 말이 없다(위 0.2와 같은 자리). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기서는 佛, 다음 좌표에서는 世尊, 끝에서는 다시 佛. 확정역(부처님·세존)을 그대로 쓰고 통일하지 않는다. 王舍城: 정착형 「왕사성」을 쓴다. 3분할 표는 王舍을 의역(기계 1차 분류)으로 두었으나 정착어로 처리했고, 한자는 「왕의 집」+「성」의 뜻이다(전거 Rajagaha는 다른 부 MA의 대역이라 이 경과 직접 이어지지 않는다). 金師住處: 金師를 직업명(금 장인)으로 읽었다. 사전 金師 ③ 용례 「sa1032/0.3 一時，佛住王舍城金師精舍」에서는 같은 자리가 精舍로 나온다 — 金師가 장소 이름의 일부인지 직업명인지 이 저본만으로 정해지지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.101:102.0
爾時，世尊告諸比丘：「如鑄金者，積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，麁上煩惱、剛石堅塊隨水而去，猶有麁沙纏結。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「금을 주조하는 이가 모래흙을 쌓아 모아 통 속에 두고, 그런 뒤에 물로 그것에 부으면 거친 상번뇌와 굳센 돌·단단한 덩이는 물을 따라 가지만, 아직 거친 모래가 얽혀 맺혀 있는 것과 같다.
주 한자 흔들림: 世尊(이 좌표)·佛(0.3, 마지막 좌표) — 확정역 세존·부처님. 비유의 주체가 다르다 — 한문은 「鑄金者」(금을 녹여 붓는 이; 음의 一切經音義(慧琳) 0642a16 〔佛性論〕 「說文銷金也」 인용)가 모래흙을 통(槽)에 쌓아 물을 붓는다고 하고 이 문장에 금은 드러나지 않는다(生金은 다음 좌표에서 처음 나온다). 팔리 102.1~102.2는 금(jātarūpa)의 불순물을 흙 씻는 이(paṃsudhovaka)가 구유(doṇi)에서 씻는 것이다. 麁上煩惱: 이 경에서는 금에 낀 불순물을 가리키는 비유 안의 말이다. 上의 뜻이 이 저본으로 서지 않아 「상번뇌」로 적었다(사전 上煩惱 ① 잡아함 8회 · 6경; 사전 上煩惱 ③ sa274/0075b12.1 「煩惱、上煩惱、纏」; 팔리 upakkilesa 자리로 추정되나 증언 추정일 뿐 확정이 아니다). 剛石堅塊는 팔리 sakkharakaṭhalā(자갈·질그릇 조각)와 대략 짝이다.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.1~102.2
復以水灌，麁沙隨水流出，然後生金，猶為細沙、黑土之所纏結。
다시 물로 부으면 거친 모래는 물을 따라 흘러 나가고, 그런 뒤에 생금은 아직도 고운 모래와 검은 흙에 얽혀 맺힌다.
주 한문은 물 씻음 한 번마다 불순물 한 층이 빠지는 꼴로, 거친 모래(麁沙)가 빠지고 고운 모래·검은 흙(細沙、黑土)이 남는다. 팔리 102.3~102.5의 thūlavālukā(거친 모래)·sukhumavālukā(고운 모래)·kāḷajallikā(검은 알갱이)와 짝으로 보이나 어휘 대응은 추정이다. 生: 정형구 행(jāti)의 生이 아니라 「날것의 금」(生金)으로 읽었다 — 팔리 jātarūpa(금)의 jāta-와 형태가 맞물릴 수 있으나 본문은 한문대로 두고 판단은 남긴다.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.3~102.5
復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純淨無雜，猶有似金微垢。
다시 물로 부으면 고운 모래와 검은 흙은 물을 따라 흘러 나가고, 그런 뒤에 참금은 순수하고 깨끗하여 섞임이 없으나 아직 금과 비슷한 작은 때가 있다.
주 마지막에 남는 것이 한문은 「似金微垢」(금과 비슷한 작은 때)이고 팔리 102.7은 suvaṇṇasikatā(금모래)다 — 같은 자리에서 한쪽은 불순물, 한쪽은 금 알갱이로 서술한다. 한역이 갈린 것으로 단정하지 않는다. 한문은 여기서 生金이 아니라 「真金」을 쓴다(다른 한자; 같은 대상인지는 저본 문맥상 이어지는 금으로 읽었다). 純淨 음의 一切經音義(慧琳) 0415c17 〔大集月藏分經〕 「謂專一不雜也」 인용(참고).
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.6~102.7
然後金師置於爐中，增火鼓韛，令其融液，垢穢悉除，然其生金猶故，不輕、不軟、光明不發，屈伸則斷。
그런 뒤에 금 장인이 화로 속에 두고 불을 더하고 풀무를 움직여 그것이 녹아 액이 되게 하고, 때와 더러움이 모두 없어졌으나 그 생금은 아직도 예전 그대로여서 가볍지 않고 부드럽지 않고 빛이 일어나지 않으며 굽히고 펴면 끊어진다.
주 팔리 102.8~102.9: 금 장인 또는 그 제자(vā)가 도가니(mūsā)에 넣어 분다, 금은 부드럽지 않고(na mudu) 다루기 쉽지 않고(na kammaniya) 빛나지 않고(na pabhassara) 부서진다(pabhaṅgu). 한문은 화로(爐)·輕·軟·光明·「屈伸則斷」으로 서술해 항목 짝이 엄밀하지 않다 — 輕과 kammaniya의 짝은 추정이다. 이 좌표에는 제자가 없고(다음 좌표에서 처음 나온다) 팔리는 장인 또는 제자를 처음부터 든다. 生: 날것의 금(정형구 jāti 아님).
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.8~102.9
彼鍊金師、鍊金弟子復置爐中，增火鼓韛，轉側陶鍊，然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵、鐺、鐶、釧諸莊嚴具。
저 금을 단련하는 장인과 금을 단련하는 제자가 다시 화로 속에 두고 불을 더하고 풀무를 움직여 굴리고 기울여 빚어 단련하니, 그런 뒤에 생금은 가볍고 부드럽고 광택이 있으며 굽히고 펴도 끊어지지 않아, 비녀·당·고리·팔찌의 여러 장엄구를 뜻대로 만든다.
주 한자 흔들림: 한역이 같은 대상에 金師(0341c02.1)·鍊金師(여기)를 쓰고, 금도 生金·真金으로 갈린다. 장신구 항목이 한문 釵·鐺·鐶·釧(넷)이고 팔리는 paṭṭikā·kuṇḍalā·gīveyyaka·suvaṇṇamālā(띠·귀고리·목걸이·금 화환, 넷)로 항목이 서로 다르다. 鐺: 宋·元·明본은 璫(이문 0341008)인데 저본(大)은 鐺이고, 이 자리의 뜻(어떤 장신구인지)이 저본만으로 서지 않는다. 그래서 본문에는 한자를 두지 않고 독음 「당」으로 적었다. 어떤 장신구인지는 정하지 않았다. 陶鍊의 陶도 宋·元·明본 鑄(이문 0341007). 隨意는 「뜻대로」(사전 隨意 ① 이 경: 0341c05.1, 0341c18.1, 0341c22.1, 0341c27.1). 生: 날것의 금.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.10~102.14
「如是，淨心進向比丘麁煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，淘去剛石堅塊。
「이와 같이, 깨끗한 마음으로 나아가 향하는 비구는 거친 번뇌의 얽매임, 악하고 선하지 않은 업, 여러 악한 삿된 견해를 차츰 끊어 없어지게 하니, 저 생금에서 굳센 돌·단단한 덩이를 씻어 내는 것과 같다.
주 거친 단계의 항목이 한문은 「麁煩惱纏·惡不善業·諸惡邪見」이고 팔리 102.15는 몸·말·뜻의 나쁜 행위 셋(kāyaduccarita 등)이다 — 같은 자리에서 항목이 다르다. 한문이 옳을 수 있어 일탈로 단정하지 않는다. 淨心進向은 팔리 adhicittamanuyutta(더 높은 마음에 힘쓰는)와 어휘가 다르다. 팔리의 동사열(pajahati vinodeti byantīkaroti anabhāvaṃ gameti)이 한문 「漸斷令滅」로 압축되고 「漸」은 팔리에 짝이 없다. 淘去의 淘는 宋·元본 濤(이문 0341009). 生: 날것의 금.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.15
「復次，淨心進向比丘除次麁垢，欲覺、恚覺、害覺，如彼生金除麁沙礫。
「다시 다음으로, 깨끗한 마음으로 나아가 향하는 비구는 그다음 거친 때를 없애니, 욕망의 생각, 성냄의 생각, 해침의 생각이며, 저 생금에서 거친 모래와 자갈을 없애는 것과 같다.
주 세 항목(欲覺·恚覺·害覺)은 팔리 kāmavitakka·byāpādavitakka·vihiṃsāvitakka와 짝으로 보인다. 팔리의 처격 절대구(tasmiṃ pahīne tasmiṃ byantīkate)는 한문에서 「復次…次」의 연속으로 나타난다 — 저본 차이의 증거가 아닌 번역기법. 覺: 정형구 행(vedanā)의 覺이 아니라 이 자리에서는 생각(vitakka 자리)으로 읽었다(확정역 아님; 이 경의 覺 전부에 같은 읽기). 沙礫은 「자갈」(음의 一切經音義(慧琳) 0642b14 〔方便心論〕 「說文小石也」 인용). 生: 날것의 금.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.16
「復次，淨心進向比丘次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺，思惟除滅，如彼生金除去塵垢、細沙、黑土。
「다시 다음으로, 깨끗한 마음으로 나아가 향하는 비구는 다음으로 고운 때를 없애니, 이른바 친척·마을의 생각, 사람 무리의 생각, 하늘에 나는 생각이며, 헤아려 없애 사라지게 하는 것이 저 생금에서 티끌 때, 고운 모래, 검은 흙을 없애 버리는 것과 같다.
주 한문 「親里覺·人眾覺·生天覺」과 팔리 ñātivitakka·janapadavitakka·anavaññattipaṭisaṃyutta vitakka의 항목 짝은 첫째만 분명하다(親里↔ñāti). 人眾과 janapada, 生天과 anavaññatti는 같은 자리에서 다른 말을 쓴다 — 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 사전 親里覺 ③ 용례 「sa408/0.4 差別者，起親里覺、國土人民覺、不…」는 같은 항목열의 둘째가 「國土人民覺」로 나오는 다른 경이다(셋째는 인용이 끊겨 확인하지 못했다). 親은 宋본 現(이문 0341010), 塵은 宋·元·明본 결자(이문 0341011). 思惟는 3분할 표대로 뜻으로 옮겨 「헤아려」(覺의 「생각」과 가르기 위해). 覺: 생각으로 읽음. 生: 生天의 生은 「나다」, 生金은 날것.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.17
「復次，淨心進向比丘有善法覺，思惟除滅，令心清淨，猶如生金除去金色相似之垢，令其純淨。
「다시 다음으로, 깨끗한 마음으로 나아가 향하는 비구에게 선한 법의 생각이 있으면, 헤아려 없애 마음을 맑고 깨끗하게 하니, 마치 생금에서 금빛과 서로 비슷한 때를 없애 그것을 순수하고 깨끗하게 하는 것과 같다.
주 善法覺은 팔리 dhammavitakka(법에 대한 생각) 자리로 보이며 한문에는 「善」이 붙어 있다. 3분할 표의 善法(혼합, Sudhammā)은 이 자리와 무관한 기계 오분류로 보고 쓰지 않았다(저본 문맥이 이긴다). 팔리 102.18은 「남는 것은 법에 대한 생각뿐이다」인데 한문은 남는 것을 「金色相似之垢」라는 금 비유로 맺는다. 覺: 생각. 生: 날것의 금.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.18
「復次，比丘於諸三昧有行所持，猶如池水周匝岸持，為法所持，不得寂靜勝妙，不得息樂，盡諸有漏。
「다시 다음으로, 비구가 여러 삼매에서 행이 있음에 붙들리는 것이 마치 못의 물이 사방을 두른 둑에 붙들리는 것과 같고, 법에 붙들려 고요하고 뛰어나고 미묘함을 얻지 못하고, 쉬는 즐거움을 얻지 못하며, 모든 유루를 다한다.
주 有行所持: 有行을 「행이 있음」으로 읽었다 — 팔리 sasaṅkhāraniggayhavāritagata(노력으로 억눌러 지켜지는)와 짝으로 보이나 사전에 有行 표제가 없어 한문대로 둔다(술어·낱말_선택도 겸한다). 못물 비유(猶如池水周匝岸持)와 「為法所持」는 팔리 102.19에 없다(岸持는 元·明본 於岸, 이문 0341012). 盡諸有漏 앞에는 부정사가 없다 — 앞의 두 不得의 관할이 여기까지 이어지는지 한문만으로 정해지지 않고, 평행 구절 0341c20.1에서는 긍정 「盡諸有漏」다. 펴서 「못한다」로 옮기면 증보이므로 한문 그대로 긍정으로 두었다(팔리 102.19에는 번뇌 다함이 없다; 102.55에 있다). 諸有漏를 「모든 유루」로 읽었다(사전 漏 ③ 용례 sa1055/0276a14.1 「盡諸有漏，無漏心解脫」; 사전 諸有 ① 뒤 漏 12회로 「諸有+漏」로 끊는 읽기도 있다). 三昧는 정착어로 처리했고 3분할 표의 혼합 분류와 다르다(음의 一切經音義(慧琳) 0358c10 〔摩訶般若波羅蜜經〕 「此譯云等持」 인용, 확정역 아님). 寂靜勝妙는 팔리 santa·paṇīta 자리로 보이나 본문은 한문대로.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.19
如彼金師、金師弟子陶鍊生金，除諸垢穢，不輕、不軟、不發光澤，屈伸斷絕，不得隨意成莊嚴具。
저 금 장인과 금 장인의 제자가 생금을 빚어 단련하여 여러 때와 더러움을 없애지만, 가볍지 않고 부드럽지 않고 광택을 내지 못하며 굽히고 펴면 끊어져, 뜻대로 장엄구를 이루지 못하는 것과 같다.
주 앞 좌표(0341c16.1)의 삼매 서술을 받는 금 비유다. 같은 금 비유(가볍지 않고 부드럽지 않고 부서진다)가 한역에서는 삼매 단계에서 되풀이되고 팔리에서는 102.9(비유 쪽)에만 있다 — 팔리 102.19에는 금 비유가 없다. 이 좌표의 이문: 陶는 宋·元본 濤, 明본 鑄(이문 0341013). 金師(여기)·鍊金師(0341c22.1)로 한자가 갈린다. 生: 날것의 금.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.9
「復次，比丘得諸三昧，不為有行所持，得寂靜勝妙，得息樂道，一心一意，盡諸有漏。
「다시 다음으로, 비구가 여러 삼매를 얻어 행이 있음에 붙들리지 않고, 고요하고 뛰어나고 미묘함을 얻고, 쉬는 즐거움의 길을 얻으며, 한마음 한뜻이 되어 모든 유루를 다한다.
주 팔리 102.21의 samādhi santo paṇīto paṭippassaddhiladdho ekodibhāvādhigato na sasaṅkhāraniggayhavāritagato와 항목이 대략 짝이다(寂靜勝妙·息樂·一心一意·不為有行所持). 「息樂道」는 道까지 한문에 있어 팔리 paṭippassaddhiladdha(고요를 얻은)와 구조가 같지 않다. 盡諸有漏는 팔리 102.21에 없다(102.55 āsavānaṃ khayā 자리). 한문은 三昧가 복수(諸)이고 팔리는 단수 samādhi다. 사전 一心 ① 이 경: 0341c20.1.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.21
如鍊金師、鍊金師弟子陶鍊生金，令其輕軟、不斷、光澤，屈伸隨意。
금을 단련하는 장인과 금을 단련하는 장인의 제자가 생금을 빚어 단련하여, 그것이 가볍고 부드럽고 끊어지지 않고 광택이 있게 하니, 굽히고 펴는 것이 뜻대로인 것과 같다.
주 앞 좌표(0341c20.1)의 삼매를 받는 금 비유로, 팔리 102.11(금이 부드럽고 다루기 쉽고 빛나고 부서지지 않는다)에 해당하는 서술이 한역에서는 삼매 단계에 다시 놓인다. 한자 흔들림: 鍊金師(여기)·金師(0341c18.1). 鍊은 「불리다·단련하다」(음의 一切經音義(慧琳) 0506a14 〔寶雨經〕 「說文冶金也」 인용). 陶는 明본 鑄(이문 app_id 없음). 生: 날것의 금.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.11
「復次，比丘離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。
「다시 다음으로, 비구가 여러 생각과 살핌을 떠나 내지 제2선, 제3선, 제4선을 얻는다.
주 乃至는 생략 표지 — 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 선정(禪)을 말하는 이 단락은 받은 팔리 an3.101 전체(…pe… 접힘 없음)에 대응이 없다. 覺觀을 「생각과 살핌」으로 옮겼다 — 覺은 이 경의 다른 覺(欲覺 등)과 같이 생각으로 읽고 觀은 살핌으로 읽었다(음의 一切經音義(慧琳) 0478c11 〔大般涅槃經音義〕 「唐三藏譯為尋伺也」 인용, 확정역 아님; 사전 覺觀 ① 잡아함 7회 · 6경).
니까야 대응 대응 없음 AN 3.101:102.21
如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。
이와 같은 바른 받음은 섞임 없이 하나로 맑고 깨끗하며, 여러 번뇌를 떠나고, 유연하고 참되고 실하며 움직이지 않는다.
주 柔軟: 확정술어 [참고]의 「곱게 자람」(sukhumāla)은 삼매의 성질을 말하는 이 자리에 서지 않아 쓰지 않고 「유연하고」로 옮겼다(3분할 표의 柔軟=Sukhumāla도 같은 사유로 따르지 않았다). 正受: 이 자리에서 삼매와 같은 말로 쓰인 것으로 보고(사전 正受 ⑥ 후대 丁福保: 三昧의 異譯 — 가벼운 근거) 뜻으로 「바른 받음」이라 옮겼다. 純一은 「섞임 없이 하나로」(사전 純一 ⑥ 「無雜曰純，無二曰一」, 후대·가벼운 근거). 팔리 102.21의 santa·paṇīta·ekodibhāva와 항목이 다르다.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.21
於彼彼入處，欲求作證悉能得證。
저마다 들어가는 곳에서 증득을 이루고자 구하면 모두 증득할 수 있다.
주 팔리 102.22(yassa yassa ... abhiññā sacchikaraṇīyassa dhammassa ... tatra tatreva sakkhibhabbataṃ pāpuṇāti sati satiāyatane)와 「彼彼入處」(tatra tatra/satiāyatane)·「作證/得證」(sacchikaraṇīya/sakkhibhabbataṃ)이 짝으로 보인다. 入處를 「들어가는 곳」으로 풀었다 — 사전 處 ① 이 경: 0341c26.1은 용례를 줄 뿐 뜻을 정해 주지 않는다. 「悉能得證」의 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지고 있다.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.22
如彼金師陶鍊生金，極令輕軟、光澤、不斷，任作何器，隨意所欲。
저 금 장인이 생금을 빚어 단련하여 지극히 가볍고 부드럽고 광택이 있고 끊어지지 않게 하니, 어떤 그릇이든 마음대로 만들 수 있어 뜻하는 대로 하고자 하는 대로인 것과 같다.
주 「任作何器，隨意所欲」는 팔리 102.12~102.14(원하는 장신구가 어느 것이든 그 쓰임을 누린다 tañcassa atthaṃ anubhoti)와 짝으로 보이나 한문은 「器」(그릇) 일반을 말하고 장신구 항목이 없다. 이문: 陶는 明본 鑄(app_id 없음), 任은 宋본 在(이문 0341014). 生: 날것의 금.
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.11~102.14
如是，比丘三昧正受，乃至於諸入處悉能得證。」
이와 같이, 비구가 삼매의 바른 받음에서 내지 여러 들어가는 곳에서 모두 증득할 수 있다.」
주 乃至는 생략 표지 — 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 팔리 102.23~102.55(신통·천이·타심·숙명·천안·누진의 여섯 항)는 한문 어디에도 풀려 있지 않으나, 한문의 乃至가 접은 안쪽에 그것이 들어 있었는지는 한문이 말해 주지 않는다 — 없음이 확인된 것이 아니므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 三昧正受는 「삼매의 바른 받음」(앞 0341c25.1과 같은 읽기).
니까야 대응 일부 AN 3.101:102.22
니까야 대응 미정렬 AN 3.101:102.23~102.55
佛說此經已，時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 102.56 「Dasamaṃ.」(열 번째)은 권말 표지일 뿐 청중의 환희를 말하는 구절이 아니다. 한역의 결경 정형구 「佛說此經已…歡喜奉行」(사전 佛說 ① 903회 · 874경, 歡喜 ① 1340회, 奉行 ① 863회)은 받은 팔리 an3.101에 없음을 확인했다. 한자 흔들림: 佛(여기·0.3)과 世尊(0341b26.1)을 한역이 같은 개념에 달리 쓴다 — 확정역 부처님·세존.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.101:102.56