（一二四三）
（1243）
주 저본 0.1에는 경 번호만 있고 제목 문장이 없다. 팔리 AN 2.9는 제목 Cariyasutta를 가진다. 저본 교감주에 「It. 42. Dhamma.」가 달려 있고(투입 자료에는 다카쿠스 각주로도 실림), 이번에 투입된 팔리는 AN 2.9뿐(莊春江 번호, 합의 등급 single_source)이라 It 42 본문은 읽지 못했다. 병행 후보가 AN 2.9와 It 42로 갈릴 수 있다는 사실만 신고하고 둘의 관계는 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.9:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 AN 2.9 투입 본문에는 개경구(Evaṃ me sutaṃ)가 없고 9.1이 곧 붓다의 말씀으로 시작한다. 한역은 개경구를 가진다. 如是는 정형구라 앵커의 如 [비유·가정]을 세우지 않고 「이와 같이」로 옮겼다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2).
니까야 대응 대응 없음 AN 2.9:9.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛는 3분할 표의 정착어라 「사위」로 쓰고 뜻을 적는다. 음의 慧琳 0367c24는 舍衛를 「聞者城·聞物國」으로 풀고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름이며 그 땅에 먼저 살던 이의 이름이 나라 이름이 되었다고 전한다(인용만 하고 판정하지 않음). 전거표: 팔리형 Sāvatthī, 범어 당대형 śravasthi — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(음역계통; 전거표는 ⚠다른 부(DA)의 대역 표시). 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 5자 이상이라 보류한 자리다. ⑤의 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」을 쓴다. 판별: 祇樹=祇陀(Jeta) 태자의 숲 — 음의 慧琳 0368a03은 祇陀·祇洹·祇園을 한 이름이라 하고 태자가 자기 숲을 불·승에 공양해 「祇樹」로 줄여 부른다고 푼다(음역+뜻). 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역) — 음의 慧琳 0368a05는 阿那陀를 「無親屬, 巨富多財, 誓救孤獨」으로 푼다. 園=동산. 전거표 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 一時는 「한때」(사전 一時 ① 이 경 0.3). 이 경은 같은 분을 0.3·a05에서는 佛, c23.1·c29.1에서는 世尊으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 각각 부처님·세존으로 고정). 住는 「머무셨다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.9:9.1
爾時，世尊告諸比丘：「有二淨法，能護世間。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “두 가지 깨끗한 법이 세상을 지킬 수 있다.
주 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」. 팔리는 bhikkhave 호격 한 낱말인데 한역은 爾時…告諸比丘의 서술문으로 세운다(번역기법; 저본 차이의 증거로 삼지 않음). 諸는 「모든」이 아니라 복수 「-들」로 흡수했다. 有二淨法의 有[존재]는 「~이 있어」를 피하고 새 화제를 세우는 제시로 보아 주어(「두 가지 깨끗한 법이」)로 흡수했다. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다(팔리 pālenti는 직설 현재로 가능 표지가 없다). 能護世間은 `能護|世間`(동사+목적어)으로 끊었다 — 사전에는 護世 표제(①6회, 이 좌표 포함·앞 「法能」 1)가 있으나 ⑥은 護世主=四天王이라 이 자리와 다르다. 世間은 3분할 의역이라 「세상」, 淨은 「깨끗한」. 世尊과 佛의 번갈음은 0.3에 신고했다. 따옴표는 c27.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 2.9:9.1
何等為二？
무엇이 둘인가?
주 何等은 의문대사 「무엇」. 음의 慧琳 0313c22(等為)는 等·為의 자형 풀이라 뜻에 영향이 없다. 사전 等為 ① 앞 「何」 532.
니까야 대응 같음 AN 2.9:9.2
所謂慚、愧。
이른바 부끄러움과 창피함이다.
주 慚=부끄러움, 愧=창피함. 정본 확정역이 없어 뜻으로 가른 두 낱말이며, 한 낱말로 뭉치지 않고 둘로 옮긴다(팔리 Hirī ca ottappañca의 두 항과 순서가 같음). 사전 慚 ① 20회·愧 ① 31회(이 경 0340c24.2). 음의 慧琳 0346a18은 慚愧 두 글자가 서로 풀이한다(「互相訓」)고 한다. ⑥ 丁福保가 인용한 大乘義章(慚=於惡自厭, 愧=於過羞他)은 후대 풀이라 가볍게만 참고했다. 所謂는 「바」를 피해 「이른바」.
니까야 대응 같음 AN 2.9:9.3
假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。
가령 세상에 이 두 가지 깨끗한 법이 없다면, 세상은 부모, 형제, 자매, 처자, 종친, 스승과 어른, 높고 낮음의 차례가 있음을 알지 못하여, 뒤바뀌고 뒤섞여 어지러워 축생의 갈래와 같을 것이다.
주 팔리 9.4는 같은 자리에서 어머니·이모·외숙모·스승의 아내·어른들의 아내를 들고 9.5는 염소·양·닭·돼지·개·자칼의 섞임(sambheda)을 든다. 한역은 父母·兄弟·姊妹·妻子·宗親과 師長尊卑之序를 들고 짐승은 畜生趣 총칭으로 접는다 — 항목이 다르다. 본문은 한문대로 두고 판단은 하지 않는다. 假使는 가정 부사어라 使[사역]을 세우지 않았다(사전 假 ① 뒤 「使世」 1). 者는 가정절 닫이로 「-ㄴ다면」에 실었다. 亦는 뜻이 실리지 않아 「또한」을 빼고 주제 「은」에 흡수했다. 知有의 有는 있음 자체가 알림의 내용이라 「있음을」로 두었다. 序가 앞 항목 전체에 걸리는지 갈린다 — c27.1이 「父母，乃至師長尊卑之序」로 父母와 序를 따로 나열하므로 序를 마지막 항에만 걸고 師長尊卑는 「스승과 어른, 높고 낮음」으로 끊었다(구두·분절). 妻子=아내와 자식, 宗親=같은 겨레붙이. 顛倒는 「뒤바뀌다」(음의 慧琳 0322a09 「顛…倒也」), 渾亂은 「뒤섞여 어지럽다」(渾=섞이다; c27.1의 不渾亂과 짝). 畜生趣는 「축생의 갈래」(趣=갈래, 六趣의 하나; 사전 畜生趣 ⑥). 趣는 확정역이 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.9:9.4
니까야 대응 일부 AN 2.9:9.5
以有二種淨法，所謂慚、愧，是故世間知有父母，乃至師長尊卑之序，則不渾亂，如畜生趣。」
두 종류의 깨끗한 법, 이른바 부끄러움과 창피함이 있음으로써, 그러므로 세상은 부모 내지 스승과 어른, 높고 낮음의 차례가 있음을 알아서 축생의 갈래와 같이 뒤섞여 어지럽지 않다.”
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 두고 안쪽 항목(兄弟…宗親)을 펴지 않았다. 앞 좌표의 목록이 접힌 안쪽과 같다고 단정하지 않는다(펴면 증보). 以有二種淨法은 以를 「-로써」로 싣고 뒤의 是故(「그러므로」)를 따로 둔다. 팔리 9.6의 yasmā…tasmā가 짝이다. 팔리는 「알려진다」(paññāyati)이고 한역은 世間知有로 주체를 세간에 둔다(번역기법). 팔리는 두 법을 다시 이름 붙이지 않으나 한역은 慚、愧를 되풀이한다. 則는 「알아서」의 연결에 흡수했다. 如畜生趣가 不渾亂과 어떻게 걸리는지 저본이 말하지 않는다. 앞 좌표의 「如畜生趣」는 「…와 같다」(부정 귀결)이다. 여기서는 비교를 不渾亂에 걸어 「축생의 갈래와 같이 …어지럽지 않다」로 옮기고 어순을 앞으로 옮겼다. 대안(「어지럽지 않다. 축생의 갈래와 같지 않다」)은 저본에 없는 不을 보태게 되어 쓰지 않았다. 二種은 「두 종류」로 二(두 가지)와 가렸다. 따옴표는 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 2.9:9.6
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 이르셨다.
주 世尊은 [구속] 「세존」. 即은 즉시의 뜻으로 「곧」. 偈는 「게송」(정착어; 음의 慧琳 0483c01은 梵 伽陀의 뜻풀이로 「頌」). 이번에 투입된 AN 2.9에는 게송이 없다(9.6 다음 9.7은 끝맺음 「Navamaṃ.」). 다만 저본 교감주가 가리키는 It 42는 투입되지 않아 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 世尊/佛 번갈음은 0.3에 신고했다.
「世間若無有，慚愧二法者，
“세상에 만약 부끄러움과 창피함 두 법이 없으면,
주 若은 [가정]이라 「-면」이 지며 「거든」을 쓰지 않았다. 者는 若…者로 가정절을 닫는 표지라 따로 옮기지 않았다. 無有는 한 낱말 「없다」(有를 따로 세우지 않음). 慚愧二法者를 한국어 어순으로 앞에 두었다(행은 유지). 게송 대응은 c29.1 참조(It 42 미독). 사전 二法 ① 34회, 이 경 0341a01.1.
違越清淨道，向生老病死。
맑고 깨끗한 길을 어기고 넘어 생로병사로 향한다.
주 清淨은 3분할 표(의역)에 따라 「맑고 깨끗한」, 淨法의 「깨끗한」과 구별한다. 표의 팔리 후보 Sobhavatī는 DA의 도시 이름이라 이 자리와 다르다(전거표 ⚠다른 부, 동형이의). 道는 길·도리·수행의 길로 갈릴 수 있어 「길」로 옮기고 불확실로 신고한다(사전 道 ① 이 경 0341a02.1). 違越는 違(어기다)+越(넘다)로 「어기고 넘어」. 生老病死는 한국 불교계 정착형 「생로병사」(사전 生老病死 ① 3회·3경)로 두며, 앵커의 정형구 행 生(jāti)은 확정 문자열이 아니라 이 자리에 적용하지 않았다. 向은 「향한다」.
世間若成就，慚愧二法者，
세상이 만약 부끄러움과 창피함 두 법을 갖추면,
주 成就는 확정역이 없다. 「성취하다」(이루다)와 「갖추다」가 후보로 갈려 「갖추면」을 골랐고, 근거는 두 법을 이미 지닌 상태를 말하는 문맥이다(사전 成就 ① 잡아함 335회, 이 경 0341a03.1 — 사전은 뜻을 정하지 않는다). 若…者는 a01.1과 같다.
增長清淨道，永閉生死門。」
맑고 깨끗한 길을 늘리고 키워 생사의 문을 영원히 닫는다.”
주 增長은 「늘리고 키우다」(사전 增長 ① 이 경 0341a04.1; ⑥ 橫增竪長은 후대 풀이라 가볍게만 본다). 生死는 정착형 「생사」(사전 生死 ① 이 경 0341a04.1), 門은 「문」, 永은 「영원히」. 따옴표는 여기서 닫힌다. 게송 네 행의 행 구분을 유지했다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」. 팔리 AN 2.9는 순번 끝맺음 「Navamaṃ.」으로 끝나고 맺음 서사가 없다. 已는 「마치시자」, 所說의 所는 「바」를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 諸는 복수 「-들」. 歡喜奉行은 정형구(사전 歡喜 ① 뒤 「奉行」 829, 奉行 ① 앞 「歡喜」 829)라 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 佛/世尊 번갈음은 0.3에 신고했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.9:9.7