비구들이여, 아직 배우는 비구를 물러나게 하는 것이 여섯 가지 있다. 무엇이 여섯인가. 일거리를 좋아하는 것, 말하기를 좋아하는 것, 잠을 좋아하는 것, 어울려 지내기를 좋아하는 것이다. 여기에 감각의 문을 지키지 않는 것과 먹는 데 양을 모르는 것이 더해진다. 비구들이여, 이 여섯 가지가 아직 배우는 비구를 물러나게 한다.
일을 좋아함, 말하기를 좋아함, 잠을 좋아함, 무리 짓기를 좋아함, 감각 기능들에서 문을 지키지 않음, 먹는 데에 양을 알지 못함 —
PN:an6.31/31.3 · 교차 검사
ime kho, bhikkhave, cha dhammā sekhassa bhikkhuno parihānāya saṃvattanti.
비구들이여, 이 여섯 가지 법이 배우는 비구를 쇠퇴로 이끈다.
PN:an6.31/31.4 · 교차 검사
비구들이여, 아직 배우는 비구를 물러나지 않게 하는 것도 여섯 가지 있다. 무엇이 여섯인가. 일거리를 좋아하지 않는 것, 말하기를 좋아하지 않는 것, 잠을 좋아하지 않는 것, 어울려 지내기를 좋아하지 않는 것이다. 여기에 감각의 문을 지키는 것과 먹는 데 양을 아는 것이 더해진다. 비구들이여, 이 여섯 가지가 아직 배우는 비구를 물러나지 않게 한다.
세존이시여, 비구를 물러나지 않게 하는 것이 여섯 가지 있습니다. 무엇이 여섯이겠습니까. 스승을 존중하는 것, 가르침을 존중하는 것, 승가를 존중하는 것, 배움을 존중하는 것입니다. 여기에 게으르지 않음을 존중하는 것과 남을 따뜻이 맞이함을 존중하는 것이 더해집니다. 세존이시여, 이 여섯 가지가 비구를 물러나지 않게 합니다.
세존이시여, 비구를 물러나지 않게 하는 것이 여섯 가지 있습니다. 무엇이 여섯이겠습니까. 스승을 존중하는 것, 가르침을 존중하는 것, 승가를 존중하는 것, 배움을 존중하는 것입니다. 여기에 게으르지 않음을 존중하는 것과 남을 따뜻이 맞이함을 존중하는 것이 더해집니다. 세존이시여, 이 여섯 가지가 비구를 물러나지 않게 합니다.
세존이시여, 비구를 물러나지 않게 하는 것이 여섯 가지 있습니다. 무엇이 여섯이겠습니까. 스승을 존중하는 것, 가르침을 존중하는 것, 승가를 존중하는 것, 배움을 존중하는 것입니다. 여기에 부끄러워할 줄 앎을 존중하는 것과 잘못을 두려워할 줄 앎을 존중하는 것이 더해집니다. 세존이시여, 이 여섯 가지가 비구를 물러나지 않게 합니다.
‘흐름에 든 이라 불리는 이들은 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 정해져 깨달음으로 나아간다’라고.
PN:an6.34/34.28 · 교차 검사
목갈라나 님, 사대왕천의 신들 가운데는 붓다를 향한 믿음이 흔들리는 이들이 있습니다. 가르침과 승가를 향한 믿음도 굳지 못하고, 성자들이 아끼는 계도 갖추지 못했습니다. 그런 이들에게는 그 앎이 없습니다. 흐름에 든 이가 나쁜 곳에 떨어지지 않고 반드시 깨달음으로 나아간다는 앎 말입니다.
어르신이시여 목갈라나여, 사대왕천의 신들 가운데 부처님에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추지 못하고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추지 못하고, 승가에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추지 못하고, 성자들이 좋아하는 계를 갖추지 못한 이들, 그 신들에게는 이런 앎이 없습니다 —
‘흐름에 든 이라 불리는 이들은 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 정해져 깨달음으로 나아간다’라고, 아니면 삼십삼천의 신들에게도 이런 앎이 있는가 — ‘흐름에 든 이라 불리는 이들은 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 정해져 깨달음으로 나아간다’라고. 야마천의 신들에게도 이런 앎이 있는가 — ‘흐름에 든 이라 불리는 이들은 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 정해져 깨달음으로 나아간다’라고. 도솔천의 신들에게도 이런 앎이 있는가 — ‘흐름에 든 이라 불리는 이들은 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 정해져 깨달음으로 나아간다’라고. 화락천의 신들에게도 이런 앎이 있는가 — ‘흐름에 든 이라 불리는 이들은 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 정해져 깨달음으로 나아간다’라고. 타화자재천의 신들에게도 이런 앎이 있는가 —
‘흐름에 든 이라 불리는 이들은 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 정해져 깨달음으로 나아간다’라고.
PN:an6.34/34.41 · 교차 검사
목갈라나 님, 타화자재천의 신들 가운데도 붓다를 향한 믿음이 흔들리는 이들이 있습니다. 가르침과 승가를 향한 믿음도 굳지 못하고, 성자들이 아끼는 계도 갖추지 못했습니다. 그런 이들에게는 그 앎이 없습니다. 흐름에 든 이가 나쁜 곳에 떨어지지 않고 반드시 깨달음으로 나아간다는 앎 말입니다.
어르신이시여 목갈라나여, 타화자재천의 신들 가운데 부처님에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추지 못하고, 법에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추지 못하고, 승가에 대한 흔들림 없는 믿음을 갖추지 못하고, 성자들이 좋아하는 계를 갖추지 못한 이들, 그 신들에게는 이런 앎이 없습니다 —
비구들이여, 밝은 앎으로 이끄는 것이 여섯 가지 있다. 무엇이 여섯인가. 덧없다는 알아차림, 덧없는 것은 괴롭다는 알아차림, 괴로운 것에는 나라 할 것이 없다는 알아차림이다. 여기에 놓아 버림의 알아차림, 탐냄이 식어 감의 알아차림, 그침의 알아차림이 더해진다. 비구들이여, 이 여섯 가지가 밝은 앎으로 이끈다.[불확실]
무상하다는 인식, 무상한 것에 대해 괴로움이라는 인식, 괴로운 것에 대해 자아가 없다는 인식, 버림의 인식, 탐욕이 사라짐의 인식, 소멸의 인식[불확실]
불확실 —
PN:an6.35/35.3 · 교차 검사
ime kho, bhikkhave, cha dhammā vijjābhāgiyā’’ti.
비구들이여, 이 여섯 가지 법이 밝은 앎에 이바지한다.”
PN:an6.35/35.4 · 교차 검사
Pañcamaṃ.
다섯 번째.
PN:an6.35/35.5 · 교차 검사
AN 6.36
다툼의 뿌리 경
Vivādamūlasuttaṃ
교차 검사
6. Vivādamūlasuttaṃ
6. 다툼의 뿌리 경
PN:an6.36/0.3 · 교차 검사
36
비구들이여, 다툼의 뿌리는 여섯이다. 무엇이 여섯인가.
‘‘Chayimāni, bhikkhave, vivādamūlāni.
“비구들이여, 이 여섯 가지가 다툼의 뿌리이다.
PN:an6.36/36.1 · 교차 검사
Katamāni cha?
무엇이 여섯인가?
PN:an6.36/36.2 · 교차 검사
비구들이여, 여기 어떤 비구가 성을 잘 내고 원한을 품는다. 그런 비구는 스승을 존중하지도 받들지도 않는다. 가르침과 승가도 마찬가지이고, 배움도 온전히 채우지 않는다. 그런 비구는 승가에 다툼을 일으킨다. 그 다툼은 많은 사람에게 이롭지 않고, 많은 사람을 편치 못하게 한다. 신들과 사람들에게는 손해와 해로움과 괴로움을 가져온다.
Idha, bhikkhave, bhikkhu kodhano hoti upanāhī.
비구들이여, 여기 비구가 화를 내고 원한을 품는다.
PN:an6.36/36.3 · 교차 검사
Yo so, bhikkhave, bhikkhu kodhano hoti upanāhī so sattharipi agāravo viharati appatisso, dhammepi agāravo viharati appatisso, saṅghepi agāravo viharati appatisso, sikkhāyapi na paripūrakārī hoti.
비구들이여, 화를 내고 원한을 품는 그 비구는 스승에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움도 온전히 채우지 않는다.
PN:an6.36/36.4 · 교차 검사
Yo so, bhikkhave, bhikkhu satthari agāravo viharati appatisso, dhamme agāravo viharati appatisso, saṅghe agāravo viharati appatisso, sikkhāya na paripūrakārī so saṅghe vivādaṃ janeti, yo hoti vivādo bahujanāhitāya bahujanāsukhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ.
비구들이여, 스승에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움을 온전히 채우지 않는 그 비구는 승가에 다툼을 일으키니, 그 다툼은 많은 사람에게 이롭지 않고, 많은 사람에게 즐겁지 않으며, 많은 사람에게, 곧 신들과 인간들에게 손해와 해로움과 괴로움이 된다.
PN:an6.36/36.5 · 교차 검사
비구들이여, 이런 다툼의 뿌리를 너희 안에서든 밖에서든 보게 되거든, 그 나쁜 뿌리를 버리려고 힘써라.
Evarūpaṃ ce tumhe, bhikkhave, vivādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā samanupasseyyātha.
비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보게 되면.
PN:an6.36/36.6 · 교차 검사
Tatra tumhe, bhikkhave, tasseva pāpakassa vivādamūlassa pahānāya vāyameyyātha.
비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리를 버리기 위해 힘써야 한다.
PN:an6.36/36.7 · 교차 검사
비구들이여, 이런 다툼의 뿌리가 너희 안에도 밖에도 보이지 않거든, 이렇게 닦아 나가라. 그 나쁜 뿌리가 앞으로도 스며들지 않게 하는 닦음이다. 이렇게 하여 그 나쁜 다툼의 뿌리는 버려지고, 앞으로도 스며들지 않는다.
Evarūpaṃ ce tumhe, bhikkhave, vivādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā na samanupasseyyātha, tatra tumhe, bhikkhave, tasseva pāpakassa vivādamūlassa āyatiṃ anavassavāya paṭipajjeyyātha.
비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보지 못하면, 비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리가 앞으로 흘러들지 않도록 실천해야 한다.
“또한 비구들이여, 비구가 남의 좋은 점을 덮어 없애고 자기를 내세운다. 비구들이여, 남의 좋은 점을 덮어 없애고 자기를 내세우는 그 비구는 스승에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움도 온전히 채우지 않는다. 비구들이여, 스승에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움을 온전히 채우지 않는 그 비구는 승가에 다툼을 일으키니, 그 다툼은 많은 사람에게 이롭지 않고, 많은 사람에게 즐겁지 않으며, 많은 사람에게, 곧 신들과 인간들에게 손해와 해로움과 괴로움이 된다. 비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보게 되면. 비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리를 버리기 위해 힘써야 한다. 비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보지 못하면, 비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리가 앞으로 흘러들지 않도록 실천해야 한다. 이와 같이 그 나쁜 다툼의 뿌리는 버려진다. 이와 같이 그 나쁜 다툼의 뿌리는 앞으로 흘러들지 않는다. 또한 비구들이여, 비구가 질투하고 인색하다. 비구들이여, 질투하고 인색한 그 비구는 스승에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움도 온전히 채우지 않는다. 비구들이여, 스승에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움을 온전히 채우지 않는 그 비구는 승가에 다툼을 일으키니, 그 다툼은 많은 사람에게 이롭지 않고, 많은 사람에게 즐겁지 않으며, 많은 사람에게, 곧 신들과 인간들에게 손해와 해로움과 괴로움이 된다. 비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보게 되면. 비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리를 버리기 위해 힘써야 한다. 비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보지 못하면, 비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리가 앞으로 흘러들지 않도록 실천해야 한다. 이와 같이 그 나쁜 다툼의 뿌리는 버려진다. 이와 같이 그 나쁜 다툼의 뿌리는 앞으로 흘러들지 않는다. 또한 비구들이여, 비구가 속임수를 쓰고 거짓을 꾸민다. 비구들이여, 속임수를 쓰고 거짓을 꾸미는 그 비구는 스승에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움도 온전히 채우지 않는다. 비구들이여, 스승에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움을 온전히 채우지 않는 그 비구는 승가에 다툼을 일으키니, 그 다툼은 많은 사람에게 이롭지 않고, 많은 사람에게 즐겁지 않으며, 많은 사람에게, 곧 신들과 인간들에게 손해와 해로움과 괴로움이 된다. 비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보게 되면. 비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리를 버리기 위해 힘써야 한다. 비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보지 못하면, 비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리가 앞으로 흘러들지 않도록 실천해야 한다. 이와 같이 그 나쁜 다툼의 뿌리는 버려진다. 이와 같이 그 나쁜 다툼의 뿌리는 앞으로 흘러들지 않는다. 또한 비구들이여, 비구가 나쁜 것을 바라고 그릇된 견해를 지닌다. 비구들이여, 나쁜 것을 바라고 그릇된 견해를 지닌 그 비구는 스승에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움도 온전히 채우지 않는다. 비구들이여, 스승에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움을 온전히 채우지 않는 그 비구는 승가에 다툼을 일으키니, 그 다툼은 많은 사람에게 이롭지 않고, 많은 사람에게 즐겁지 않으며, 많은 사람에게, 곧 신들과 인간들에게 손해와 해로움과 괴로움이 된다. 비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보게 되면. 비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리를 버리기 위해 힘써야 한다. 비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보지 못하면, 비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리가 앞으로 흘러들지 않도록 실천해야 한다. 이와 같이 그 나쁜 다툼의 뿌리는 버려진다. 이와 같이 그 나쁜 다툼의 뿌리는 앞으로 흘러들지 않는다. 또한 비구들이여, 비구가 자기 견해를 움켜쥐고, 굳게 붙들며, 놓기 어려워한다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 6.36:36.4 ~ PN:an6.36/36.10에서 되살렸습니다.
PN:an6.36/36.11 · 교차 검사
비구들이여, 제 견해를 움켜쥐고 좀처럼 놓지 않는 비구는 스승을 존중하지도 받들지도 않는다. 가르침과 승가도 마찬가지이고, 배움도 온전히 채우지 않는다. 그런 비구는 승가에 다툼을 일으킨다. 그 다툼은 많은 사람에게 이롭지 않고, 많은 사람을 편치 못하게 한다. 신들과 사람들에게는 손해와 해로움과 괴로움을 가져온다.
Yo so, bhikkhave, bhikkhu sandiṭṭhiparāmāsī hoti ādhānaggāhī duppaṭinissaggī, so sattharipi agāravo viharati appatisso, dhammepi agāravo viharati appatisso, saṅghepi agāravo viharati appatisso, sikkhāyapi na paripūrakārī hoti.
비구들이여, 자기 견해를 움켜쥐고 굳게 붙들며 놓기 어려워하는 그 비구는 스승에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해서도 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움도 온전히 채우지 않는다.
PN:an6.36/36.12 · 교차 검사
Yo so, bhikkhave, bhikkhu satthari agāravo viharati appatisso, dhamme…pe… saṅghe agāravo viharati appatisso, sikkhāya na paripūrakārī, so saṅghe vivādaṃ janeti, yo hoti vivādo bahujanāhitāya bahujanāsukhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ.
비구들이여, 스승에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 법에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 승가에 대해 존중 없이 머물고 순종하지 않으며, 배움을 온전히 채우지 않는 그 비구는 승가에 다툼을 일으키니, 그 다툼은 많은 사람에게 이롭지 않고, 많은 사람에게 즐겁지 않으며, 많은 사람에게, 곧 신들과 인간들에게 손해와 해로움과 괴로움이 된다.
생략 복원 원문의 …pe…를 AN 6.36:36.5에서 되살렸습니다.
PN:an6.36/36.13 · 교차 검사
비구들이여, 이런 다툼의 뿌리를 너희 안에서든 밖에서든 보게 되거든, 그 나쁜 뿌리를 버리려고 힘써라.
Evarūpaṃ ce tumhe, bhikkhave, vivādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā samanupasseyyātha.
비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보게 되면.
PN:an6.36/36.14 · 교차 검사
Tatra tumhe, bhikkhave, tasseva pāpakassa vivādamūlassa pahānāya vāyameyyātha.
비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리를 버리기 위해 힘써야 한다.
PN:an6.36/36.15 · 교차 검사
비구들이여, 이런 다툼의 뿌리가 너희 안에도 밖에도 보이지 않거든, 이렇게 닦아 나가라. 그 나쁜 뿌리가 앞으로도 스며들지 않게 하는 닦음이다.
Evarūpaṃ ce tumhe, bhikkhave, vivādamūlaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā na samanupasseyyātha.
비구들이여, 만일 그대들이 이러한 다툼의 뿌리를 안에서든 밖에서든 보지 못하면.
PN:an6.36/36.16 · 교차 검사
Tatra tumhe, bhikkhave, tasseva pāpakassa vivādamūlassa āyatiṃ anavassavāya paṭipajjeyyātha.
비구들이여, 거기서 그대들은 바로 그 나쁜 다툼의 뿌리가 앞으로 흘러들지 않도록 실천해야 한다.
PN:an6.36/36.17 · 교차 검사
이렇게 하여 그 나쁜 다툼의 뿌리는 버려지고, 앞으로도 스며들지 않는다. 비구들이여, 이것이 여섯 가지 다툼의 뿌리다.
한때 세존께서는 사왓티의 제따 숲, 아나타삔디까 동산에 머무셨다. 그 무렵 웰루깐다까의 난다마따 여신도가 비구 승가에 보시를 올리고 있었다. 사리뿟따와 목갈라나가 그 승가를 앞에서 이끌었고, 보시는 여섯 요소를 갖춘 것이었다. 세존께서는 사람의 눈을 넘어선 맑은 하늘눈으로 그 광경을 보셨다. 보시고서 비구들에게 말씀하셨다. "비구들이여, 웰루깐다까의 난다마따 여신도가 보시를 올리고 있다. 사리뿟따와 목갈라나를 앞세운 비구 승가에 여섯 요소를 갖춘 보시를 올린다."
“비구들이여, 이 웰루깐다끼 난다마따 여자 재가신자는 사리뿟따와 목갈라나를 상수로 하는 비구 승가에 여섯 요소를 갖춘 보시를 올린다.”
PN:an6.37/37.5 · 교차 검사
"비구들이여, 보시는 어떻게 해서 여섯 요소를 갖추게 되는가? 주는 이에게 세 가지 요소가 있고, 받는 이들에게 세 가지 요소가 있다. 먼저 주는 이의 세 가지 요소란 무엇인가? 주는 이는 주기 전에 기쁘다. 주면서 마음이 맑아지고, 주고 나서 흐뭇하다. 이것이 주는 이의 세 가지 요소다.
비구들이여, 여기 시주는 보시하기 전에 기뻐하고, 보시하면서 마음을 맑히며, 보시하고 나서 흡족해한다.
PN:an6.37/37.9 · 교차 검사
Imāni dāyakassa tīṇaṅgāni.
이것이 시주의 세 가지 요소이다.
PN:an6.37/37.10 · 교차 검사
그러면 받는 이들의 세 가지 요소란 무엇인가? 받는 이들에게는 탐욕과 성냄과 어리석음이 없다. 아직 남아 있다면 그것을 다스리는 길을 걷고 있다. 이것이 받는 이들의 세 가지 요소다. 이렇게 주는 이에게 셋이 있고 받는 이들에게 셋이 있다. 비구들이여, 보시는 이렇게 해서 여섯 요소를 갖추게 된다.
비구들이여, 이런 보시는 그 복이 얼마나 되는지 헤아리기가 쉽지 않다. '복이 이만큼 쌓이고 좋은 것이 이만큼 쌓인다'고 잘라 말할 수 없다. 그 복은 행복을 길러 주고 하늘로 이끈다. 즐거움을 과보로 낳고 천상으로 이어진다. 바라던 것, 사랑스러운 것, 마음에 드는 것이 되고 이로움과 행복이 된다. 그래도 그 양은 셀 수 없다. 다만 헤아릴 수도 잴 수도 없는 큰 복덩이라고 할 수 있을 뿐이다.
‘‘Evaṃ chaḷaṅgasamannāgatāya, bhikkhave, dakkhiṇāya na sukaraṃ puññassa pamāṇaṃ gahetuṃ –
비구들이여, 꼭 그처럼 여섯 요소를 갖춘 보시도 그 복을 헤아리기가 쉽지 않다. '복이 이만큼 쌓이고 좋은 것이 이만큼 쌓인다'고 잘라 말할 수 없다. 그 복은 행복을 길러 주고 하늘로 이끈다. 즐거움을 과보로 낳고 천상으로 이어진다. 바라던 것, 사랑스러운 것, 마음에 드는 것이 되고 이로움과 행복이 된다. 다만 헤아릴 수도 잴 수도 없는 큰 복덩이라고 할 수 있을 뿐이다."
"바라문이여, 어떻게 생각하는가? 떨쳐 일어나는 힘이라는 것이 있는가?" "그렇습니다, 존자시여." "그 힘이 있기에 떨쳐 일어나는 중생들이 드러나는 것 아닌가?" "그렇습니다, 존자시여." "바라문이여, 떨쳐 일어나는 힘이 있어 그런 중생들이 드러난다면, 바로 그것이 중생이 스스로 하는 일이고 남이 하는 일이다."
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. “노력의 요소가 있어, 중생들로 하여금 노력이 있음을 알게 한다면, 이것은 중생이 스스로 지은 것이요, 이것은 남이 지은 것이다.
佛告婆羅門：「若有方便界，令諸眾生知有方便者，是則眾生自作、是則他作。
PN:an6.38/38.14 · 교차 검사
"바라문이여, 어떻게 생각하는가? 벗어나려는 힘이 있는가? 힘써 나아가는 힘은 있는가? 견디는 힘과 버티고 서는 힘과 밀고 나아가는 힘은 있는가?" "그렇습니다, 존자시여." "밀고 나아가는 힘이 있기에 밀고 나아가는 중생들이 드러나는 것 아닌가?" "그렇습니다, 존자시여." "바라문이여, 그 힘이 있어 그런 중생들이 드러난다면, 바로 그것이 중생이 스스로 하는 일이고 남이 하는 일이다."
“바라문이여, 이를 어떻게 생각하는가? 벗어나 나아감의 요소가 있는가? 바라문이여, 이를 어떻게 생각하는가? 애써 나아감의 요소가 있는가? 바라문이여, 이를 어떻게 생각하는가? 버티는 힘의 요소가 있는가? 바라문이여, 이를 어떻게 생각하는가? 머물러 지탱함의 요소가 있는가? 바라문이여, 이를 어떻게 생각하는가? 힘써 나섬의 요소가 있는가?”
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. “저 편안히 머무는 요소, 굳건한 요소, 나아가는 요소, 지어 만드는 요소가 중생들로 하여금 지어 만듦이 있음을 알게 한다면, 이것은 중생이 스스로 지은 것이요, 이것은 남이 지은 것이다.”
佛告婆羅門：「若彼安住界、堅固界、出界、造作界，令諸眾生知有造作者，是則眾生自作、是則他作。」
PN:an6.38/38.19 · 교차 검사
"바라문이여, 나는 그렇게 말하고 그렇게 보는 사람을 본 적도 들은 적도 없다. 제 발로 나아가고 제 발로 물러서면서 어떻게 그런 말을 할 수 있단 말인가. '스스로 하는 일도 없고 남이 하는 일도 없다'니." "놀랍습니다, 고따마 존자시여. 오늘부터 목숨이 다하는 날까지 저를 가르침에 몸을 맡긴 신자로 받아 주십시오."[불확실]
“훌륭하십니다, 고따마 존자시여! 훌륭하십니다, 고따마 존자시여! 고따마 존자시여, 마치 넘어진 것을 일으켜 세우듯이, 덮인 것을 열어 보이듯이, 길 잃은 이에게 길을 일러 주듯이, ‘눈 있는 이들은 형상을 보리라’며 어둠 속에 기름등불을 들어 주듯이, 꼭 이와 같이 고따마 존자께서는 여러 방편으로 법을 밝혀 주셨습니다. 저는 고따마 존자께 귀의하고, 법과 비구 승가에 귀의합니다. 고따마 존자께서는 저를 오늘부터 목숨 다하는 날까지 귀의한 재가신자로 받아 주소서!”[불확실]
탐욕이 업이 일어나는 근원이고, 성냄이 업이 일어나는 근원이며, 어리석음이 업이 일어나는 근원이다.
PN:an6.39/39.3 · 교차 검사
비구들이여, 탐욕에서 탐욕 없음이 나오지는 않는다. 거기서 나오는 것은 오직 탐욕뿐이다. 성냄도 그렇다. 성냄에서는 성냄 없음이 나올 수 없고 성냄만 나온다. 어리석음 역시 어리석음 없음을 낳지 못한다. 거기서 나오는 것은 어리석음뿐이다.
Na, bhikkhave, lobhā alobho samudeti;
비구들이여, 탐욕에서 탐욕 없음이 일어나지 않는다;
PN:an6.39/39.4 · 교차 검사
atha kho, bhikkhave, lobhā lobhova samudeti.
비구들이여, 도리어 탐욕에서 탐욕만이 일어난다.
PN:an6.39/39.5 · 교차 검사
Na, bhikkhave, dosā adoso samudeti;
비구들이여, 성냄에서 성냄 없음이 일어나지 않는다;
PN:an6.39/39.6 · 교차 검사
atha kho, bhikkhave, dosā dosova samudeti.
비구들이여, 도리어 성냄에서 성냄만이 일어난다.
PN:an6.39/39.7 · 교차 검사
Na, bhikkhave, mohā amoho samudeti;
비구들이여, 어리석음에서 어리석음 없음이 일어나지 않는다;
PN:an6.39/39.8 · 교차 검사
atha kho, bhikkhave, mohā mohova samudeti.
비구들이여, 도리어 어리석음에서 어리석음만이 일어난다.
PN:an6.39/39.9 · 교차 검사
비구들이여, 탐욕과 성냄과 어리석음에서 난 업이 있다. 그런 업으로는 신들도 사람도 드러나지 않는다. 그 밖의 어떤 좋은 곳도 드러나지 않는다. 그런 업으로 드러나는 것은 지옥이다. 짐승의 태와 굶주린 귀신의 세계가 드러나고, 그 밖의 나쁜 곳도 드러난다. 비구들이여, 이것이 업을 일으키는 세 가지 뿌리다.
탐욕 없음이 업이 일어나는 근원이고, 성냄 없음이 업이 일어나는 근원이며, 어리석음 없음이 업이 일어나는 근원이다.
PN:an6.39/39.15 · 교차 검사
비구들이여, 탐욕 없음에서 탐욕이 나오지는 않는다. 거기서 나오는 것은 탐욕 없음뿐이다. 성냄 없음도 그렇다. 성냄을 낳지 못하고 성냄 없음만을 낳는다. 어리석음 없음 역시 어리석음을 낳지 않는다. 거기서는 어리석음 없음만이 나온다.
Na, bhikkhave, alobhā lobho samudeti;
비구들이여, 탐욕 없음에서 탐욕이 일어나지 않는다;
PN:an6.39/39.16 · 교차 검사
atha kho, bhikkhave, alobhā alobhova samudeti.
비구들이여, 도리어 탐욕 없음에서 탐욕 없음만이 일어난다.
PN:an6.39/39.17 · 교차 검사
Na, bhikkhave, adosā doso samudeti;
비구들이여, 성냄 없음에서 성냄이 일어나지 않는다;
PN:an6.39/39.18 · 교차 검사
atha kho, bhikkhave, adosā adosova samudeti.
비구들이여, 도리어 성냄 없음에서 성냄 없음만이 일어난다.
PN:an6.39/39.19 · 교차 검사
Na, bhikkhave, amohā moho samudeti;
비구들이여, 어리석음 없음에서 어리석음이 일어나지 않는다;
PN:an6.39/39.20 · 교차 검사
atha kho, bhikkhave, amohā amohova samudeti.
비구들이여, 도리어 어리석음 없음에서 어리석음 없음만이 일어난다.
PN:an6.39/39.21 · 교차 검사
비구들이여, 탐욕 없음과 성냄 없음과 어리석음 없음에서 난 업이 있다. 그런 업으로는 지옥이 드러나지 않는다. 짐승의 태도 굶주린 귀신의 세계도 드러나지 않는다. 그 밖의 어떤 나쁜 곳도 드러나지 않는다. 그런 업으로 드러나는 것은 신들과 사람이며, 그 밖의 좋은 곳도 드러난다. 비구들이여, 이것이 업을 일으키는 세 가지 뿌리다."
"세존이시여, 여래께서 완전한 열반에 드신 뒤의 일을 여쭙습니다. 바른 가르침이 오래 머물지 못하는 것은 무슨 까닭이고 무슨 조건 때문입니까?" "끼밀라여, 여래가 완전한 열반에 든 뒤의 일이다. 비구와 비구니, 남자 신자와 여자 신자들이 스승을 우러르지 않고 따르지 않는다. 가르침도 승가도 우러르지 않고 따르지 않는다. 배움과 게으르지 않음도, 서로 맞아들이는 정도 그렇다. 끼밀라여, 이것이 바른 가르침이 오래 머물지 못하는 까닭이고 조건이다."
‘‘ko nu kho, bhante, hetu ko paccayo yena tathāgate parinibbute saddhammo na ciraṭṭhitiko hotī’’ti?
“세존이시여, 여래께서 완전한 열반에 드신 뒤에 바른 법이 오래 머물지 못하는 것은 무슨 원인 무슨 조건 때문입니까?”
“끼밀라여, 여기 여래가 완전한 열반에 든 뒤에 비구들과 비구니들과 남자 재가신자들과 여자 재가신자들이 스승에 대해 존중 없이 순종 없이 지내고, 법에 대해 존중 없이 순종 없이 지내고, 승가에 대해 존중 없이 순종 없이 지내고, 배움에 대해 존중 없이 순종 없이 지내고, 불방일에 대해 존중 없이 순종 없이 지내고, 환대에 대해 존중 없이 순종 없이 지낸다.
끼밀라여, 이것이 여래가 완전한 열반에 든 뒤에 바른 법이 오래 머물지 못하는 원인이고 이것이 그 조건이다.”
PN:an6.40/40.8 · 교차 검사
"세존이시여, 그러면 여래께서 완전한 열반에 드신 뒤에 바른 가르침이 오래 머무는 것은 무슨 까닭이고 무슨 조건 때문입니까?" "끼밀라여, 여래가 완전한 열반에 든 뒤의 일이다. 비구와 비구니, 남자 신자와 여자 신자들이 스승을 우러르고 따른다. 가르침도 승가도 우러르고 따른다. 배움과 게으르지 않음도, 서로 맞아들이는 정도 그렇게 우러르고 따른다. 끼밀라여, 이것이 바른 가르침이 오래 머무는 까닭이고 조건이다."
“끼밀라여, 여기 여래가 완전한 열반에 든 뒤에 비구들과 비구니들과 남자 재가신자들과 여자 재가신자들이 스승에 대해 존중하며 순종하며 지내고, 법에 대해 존중하며 순종하며 지내고, 승가에 대해 존중하며 순종하며 지내고, 배움에 대해 존중하며 순종하며 지내고, 불방일에 대해 존중하며 순종하며 지내고, 환대에 대해 존중하며 순종하며 지낸다.
나는 이렇게 들었다. 한때 사리뿟따 존자는 라자가하의 독수리봉 산에 머물렀다. 어느 아침 사리뿟따 존자는 옷을 갖춰 입고 발우와 옷을 챙겼다. 그러고는 여러 비구들과 함께 독수리봉 산에서 내려왔다. 내려오다가 어느 자리에서 커다란 나무 등걸을 보았다. 보고서 비구들에게 말했다.
그때 존자 사리불은 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 기사굴산을 나와 왕사성에 들어가 밥을 빌고, 길가에서 큰 마른 나무 한 그루를 보고 곧 나무 아래에 앉을 깔개를 펴고 몸을 곧게 하여 바르게 앉아 비구들에게 말하였다: 「어떤 비구가 선의 사유를 닦아 익히고 신통력을 얻고 마음이 자재함을 얻어 이 마른 나무가 땅이 되게 하고자 하면 즉시 땅이 된다.
그때 존자 사리불은 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 기사굴산을 나와 왕사성에 들어가 밥을 빌고, 길가에서 큰 마른 나무 한 그루를 보고 곧 나무 아래에 앉을 깔개를 펴고 몸을 곧게 하여 바르게 앉아 비구들에게 말하였다: 「어떤 비구가 선의 사유를 닦아 익히고 신통력을 얻고 마음이 자재함을 얻어 이 마른 나무가 땅이 되게 하고자 하면 즉시 땅이 된다.
그때 존자 사리불은 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 기사굴산을 나와 왕사성에 들어가 밥을 빌고, 길가에서 큰 마른 나무 한 그루를 보고 곧 나무 아래에 앉을 깔개를 펴고 몸을 곧게 하여 바르게 앉아 비구들에게 말하였다: 「어떤 비구가 선의 사유를 닦아 익히고 신통력을 얻고 마음이 자재함을 얻어 이 마른 나무가 땅이 되게 하고자 하면 즉시 땅이 된다.
그때 존자 사리불은 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 기사굴산을 나와 왕사성에 들어가 밥을 빌고, 길가에서 큰 마른 나무 한 그루를 보고 곧 나무 아래에 앉을 깔개를 펴고 몸을 곧게 하여 바르게 앉아 비구들에게 말하였다: 「어떤 비구가 선의 사유를 닦아 익히고 신통력을 얻고 마음이 자재함을 얻어 이 마른 나무가 땅이 되게 하고자 하면 즉시 땅이 된다.
그때 존자 사리불은 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 기사굴산을 나와 왕사성에 들어가 밥을 빌고, 길가에서 큰 마른 나무 한 그루를 보고 곧 나무 아래에 앉을 깔개를 펴고 몸을 곧게 하여 바르게 앉아 비구들에게 말하였다: 「어떤 비구가 선의 사유를 닦아 익히고 신통력을 얻고 마음이 자재함을 얻어 이 마른 나무가 땅이 되게 하고자 하면 즉시 땅이 된다.
도반들이여, 그런 비구는 저 등걸을 그저 물이라고 정할 수도 있다. 불이라고도 바람이라고도 정할 수 있다. 아름답다고 정할 수 있고 아름답지 않다고도 정할 수 있다. 무슨 까닭인가? 저 나무 등걸에는 아름답지 않음의 요소가 있기 때문이다. 그 요소에 기대어 등걸을 그저 아름답지 않다고 정하는 것이다."
벗들이여, 신통을 갖추고 마음의 자재를 얻은 비구는 원하기만 하면 저 나무 등걸을 물이라고 결정할 수 있다. 벗들이여, 신통을 갖추고 마음의 자재를 얻은 비구는 원하기만 하면 저 나무 등걸을 불이라고 결정할 수 있다. 벗들이여, 신통을 갖추고 마음의 자재를 얻은 비구는 원하기만 하면 저 나무 등걸을 바람이라고 결정할 수 있다. 벗들이여, 신통을 갖추고 마음의 자재를 얻은 비구는 원하기만 하면 저 나무 등걸을 아름답다고 결정할 수 있다. 벗들이여, 신통을 갖추고 마음의 자재를 얻은 비구는 원하기만 하면 저 나무 등걸을 더럽다고 결정할 수 있다.
한때 부처님께서 구살라의 인간 세상을 유행하시다가 나능가라 마을에 이르셨다. ……위에서 널리 말한 것과 같이, 내지 저마다 일어난 이익 구함.
一時，佛在拘薩羅人間遊行，至那楞伽羅聚落……如上廣說，乃至彼彼所起求利。
PN:an6.42/42.2 · 교차 검사
Tatra sudaṃ bhagavā icchānaṅgale viharati icchānaṅgalavanasaṇḍe.
거기서 세존께서는 잇차낭갈라에, 잇차낭갈라 숲에 머무셨다.
PN:an6.42/42.3 · 교차 검사
잇차낭갈라의 바라문과 장자들이 이런 말을 들었다. "사꺄족의 아들로 사꺄 가문에서 집을 떠난 사문 고따마께서 잇차낭갈라에 오셨다. 잇차낭갈라 숲에 머무신다고 한다. 그 고따마 존자께는 이런 훌륭한 명성이 퍼져 있다. '그분 세존께서는 이런 분이시다. 아라한이시고, 스스로 바르게 깨달으신 분이시다. 앎과 실천을 두루 갖추신 분이시고 …… 깨달으신 분이시며 세존이시다.' 그분께서는 신들이 사는 세계까지 아우른 이 세상을 …… 그러한 아라한을 뵙는 것은 참으로 좋은 일이다."[불확실]
‘itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno…pe… buddho bhagavā’ti.
‘그분 세존께서는 이런 분이시다 — 아라한이시고, 바르게 깨달으신 분이시고, 앎과 실천을 갖추신 분이시고, 온전히 이루신 분이시고, 세상을 아시는 분이시고, 위없는 분이시고, 길들일 사람을 길들이는 분이시고, 신과 인간의 스승이시고, 깨달으신 분이시고, 세존이시다.’[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
PN:an6.42/42.7 · 교차 검사
So imaṃ lokaṃ sadevakaṃ…pe… arahataṃ dassanaṃ hotī’’ti.
그분은 신과 마라와 범천을 포함한 이 세상을, 사문과 바라문, 신과 인간을 포함한 이 무리를 스스로 깨달아 실현하고서 알리십니다. 그분은 처음도 훌륭하고 중간도 훌륭하고 끝도 훌륭하며 뜻과 표현을 갖춘 법을 설하시고, 더할 나위 없이 원만하고 깨끗한 청정한 삶을 드러내십니다. 그러한 아라한을 뵙는 것은 참으로 좋은 일입니다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
PN:an6.42/42.8 · 교차 검사
그 밤이 지나자 잇차낭갈라의 바라문과 장자들은 씹을 것과 먹을 것을 넉넉히 마련했다. 그것을 들고 잇차낭갈라 숲으로 갔다. 가서는 바깥 문간에 서서 왁자지껄 큰 소리를 냈다.
그때 나기따 존자가 세존을 시중들고 있었다. 세존께서 나기따 존자를 부르셨다. "나기따여, 저렇게 왁자지껄 큰 소리를 내는 저들은 누구인가? 고기를 두고 서로 낚아채는 어부들 같구나." "세존이시여, 잇차낭갈라의 바라문과 장자들입니다. 씹을 것과 먹을 것을 넉넉히 들고 와서 바깥 문간에 서 있습니다. 오직 세존과 비구 승가를 위해서입니다."
“세존이시여, 저들은 잇차낭갈라의 바라문과 장자들인데, 많은 단단한 음식과 부드러운 음식을 가지고 바깥 문간에 서 있습니다. 오직 세존과 비구 승가를 위해서입니다.”
PN:an6.42/42.14 · 교차 검사
"나기따여, 나는 명성과 마주치는 일이 없기를 바란다. 명성도 나와 마주치는 일이 없기를 바란다. 나기따여, 어떤 사람은 이런 즐거움을 누리지 못한다. 집을 떠난 즐거움, 홀로 있는 즐거움, 고요한 즐거움, 깨달음의 즐거움이다. 바라는 대로 어려움 없이 힘들이지 않고 누리지 못하는 것이다. 내가 힘들이지 않고 누리는 그 즐거움을 그는 누리지 못한다. 그런 사람이나 저 똥 같은 즐거움을 누리라고 하라. 졸음의 즐거움, 이득과 존경과 명성의 즐거움 말이다."
‘‘Māhaṃ, nāgita, yasena samāgamaṃ, mā ca mayā yaso.
나기따여, 이 출리의 즐거움, 홀로 있음의 즐거움, 고요함의 즐거움, 바른 깨달음의 즐거움을 원하는 대로 얻는 자가 아니고 어렵지 않게 얻는 자가 아니고 힘들이지 않고 얻는 자가 아닌 사람, 내가 원하는 대로 얻고 어렵지 않게 얻고 힘들이지 않고 얻는 그 출리의 즐거움, 홀로 있음의 즐거움, 고요함의 즐거움, 바른 깨달음의 즐거움을 얻지 못하는 사람 — 그런 사람이라야 저 오물의 즐거움, 졸음의 즐거움, 이득과 존경과 명성의 즐거움을 누릴 것이다.”
PN:an6.42/42.16 · 교차 검사
"세존이시여, 이제 세존께서 받아 주십시오. 바르게 가신 분이시여, 받아 주십시오. 세존이시여, 지금이 받아 주실 때입니다.
‘‘Adhivāsetu dāni, bhante, bhagavā;
“세존이시여, 이제 세존께서는 받아들여 주소서;
PN:an6.42/42.17 · 교차 검사
adhivāsetu, sugato;
온전히 이루신 분께서는 받아들여 주소서;
PN:an6.42/42.18 · 교차 검사
adhivāsanakālo dāni, bhante, bhagavato.
세존이시여, 이제 세존께서 받아들이실 때입니다.
PN:an6.42/42.19 · 교차 검사
세존이시여, 이제 세존께서 어디로 가시든 사람들이 그쪽으로 기울 것입니다. 바라문과 장자들도, 성읍 사람들도 시골 사람들도 그러할 것입니다. 굵은 빗방울이 쏟아지면 물은 낮은 데로 흘러갑니다. 꼭 그처럼 세존께서 가시는 곳마다 사람들이 모두 그쪽으로 기울 것입니다. 그것은 무슨 까닭이겠습니까? 세존께서 계를 갖추시고 지혜를 갖추셨기 때문입니다."[불확실]
세존이시여, 바로 그와 같이 이제 세존께서 어디로 가시든, 성읍의 사람들이든 시골의 사람들이든 바라문과 장자들은 그리로 기울 것입니다.
PN:an6.42/42.22 · 교차 검사
Taṃ kissa hetu?
그것은 무슨 까닭입니까?[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
PN:an6.42/42.23 · 교차 검사
Tathā hi, bhante, bhagavato sīlapaññāṇa’’nti.
세존이시여, 그것은 세존의 계와 지혜 때문입니다.”[불확실]
불확실 판단 근거가 부족한 자리입니다.
PN:an6.42/42.24 · 교차 검사
"나기따여, 나는 명성과 마주치는 일이 없기를 바란다. 명성도 나와 마주치는 일이 없기를 바란다. 나기따여, 어떤 사람은 이런 즐거움을 누리지 못한다. 집을 떠난 즐거움, 홀로 있는 즐거움, 고요한 즐거움, 깨달음의 즐거움이다. 바라는 대로 어려움 없이 힘들이지 않고 누리지 못하는 것이다. 내가 힘들이지 않고 누리는 그 즐거움을 그는 누리지 못한다. 그런 사람이 저 똥 같은 즐거움을 누린다. 졸음의 즐거움, 이득과 존경과 명성의 즐거움을 누리는 것이다.
‘‘Māhaṃ, nāgita, yasena samāgamaṃ, mā ca mayā yaso.
나기따여, 이 출리의 즐거움, 홀로 있음의 즐거움, 고요함의 즐거움, 바른 깨달음의 즐거움을 원하는 대로 얻는 자가 아니고 어렵지 않게 얻는 자가 아니고 힘들이지 않고 얻는 자가 아닌 사람, 내가 원하는 대로 얻고 어렵지 않게 얻고 힘들이지 않고 얻는 그 출리의 즐거움, 홀로 있음의 즐거움, 고요함의 즐거움, 바른 깨달음의 즐거움을 얻지 못하는 사람 — 그런 사람이라야 저 오물의 즐거움, 졸음의 즐거움, 이득과 존경과 명성의 즐거움을 누릴 것이다.
PN:an6.42/42.26 · 교차 검사
나기따여, 나는 마을 곁에 머무는 비구를 본다. 그가 마음을 하나로 모아 앉아 있다. 그때 나에게 이런 생각이 든다. '이제 승원 일꾼이나 사미가 이 존자를 시중들다가 저 존자를 그 삼매에서 끌어내리겠구나.' 그래서 나는 그 비구가 마을 곁에 머무는 것을 기꺼워하지 않는다.
나는 보고 나서 이렇게 생각했다. ‘지금 이 존자에게, 마을 사람, 이 혹은 사미가 오가며 내는 소리와 울림이 어지러움을 일으켜 그의 선의 사유를 가로막고 그의 바른 받아들임을 깨우며, 이르지 못한 것에 이르고자 하고 얻지 못한 것을 얻고자 하고 증득하지 못한 것을 증득하고자 하는 데에 방해를 짓는다.’
나는 보고 나서 이렇게 생각했다. ‘지금 이 존자에게, 마을 사람, 이 혹은 사미가 오가며 내는 소리와 울림이 어지러움을 일으켜 그의 선의 사유를 가로막고 그의 바른 받아들임을 깨우며, 이르지 못한 것에 이르고자 하고 얻지 못한 것을 얻고자 하고 증득하지 못한 것을 증득하고자 하는 데에 방해를 짓는다.’
나는 보고 나서 이렇게 생각했다. ‘지금 이 존자에게, 마을 사람, 이 혹은 사미가 오가며 내는 소리와 울림이 어지러움을 일으켜 그의 선의 사유를 가로막고 그의 바른 받아들임을 깨우며, 이르지 못한 것에 이르고자 하고 얻지 못한 것을 얻고자 하고 증득하지 못한 것을 증득하고자 하는 데에 방해를 짓는다.’
나기따여, 그런가 하면 나는 숲에 머무는 비구를 본다. 그가 숲에서 꾸벅꾸벅 졸며 앉아 있다. 그때 나에게 이런 생각이 든다. '이제 이 존자는 이 졸음의 나른함을 떨쳐 내겠구나. 그러고는 숲이라는 하나의 대상에만 마음을 모으겠구나.' 그래서 나는 그 비구가 숲에 머무는 것을 기꺼워한다.
나기따여, 그런가 하면 나는 숲에 머무는 비구를 본다. 그가 숲에서 마음이 모이지 않은 채 앉아 있다. 그때 나에게 이런 생각이 든다. '이제 이 존자는 모이지 않은 마음을 모으겠구나. 아니면 이미 모인 마음을 지켜 가겠구나.' 그래서 나는 그 비구가 숲에 머무는 것을 기꺼워한다.
그러므로 나제가여, 나는 이와 같은 비구가 비고 한가한 곳에 머무는 것을 기뻐하지 않는다.
是故，那提迦！我不喜如是比丘住空閑處。
PN:an6.42/42.38 · 교차 검사
나기따여, 그런가 하면 나는 숲에 머무는 비구를 본다. 그가 숲에서 마음을 하나로 모아 앉아 있다. 그때 나에게 이런 생각이 든다. '이제 이 존자는 아직 풀려나지 못한 마음을 풀려나게 하겠구나. 아니면 이미 풀려난 마음을 지켜 가겠구나.' 그래서 나는 그 비구가 숲에 머무는 것을 기꺼워한다.
나기따여, 그런가 하면 나는 마을 곁에 머무는 비구를 본다. 그가 옷과 먹을 것과 잠자리를 얻는다. 아플 때 쓸 약과 살림살이도 얻는다. 그는 그 이득과 존경과 명성을 탐낸다. 그래서 홀로 앉는 일을 팽개치고, 숲과 밀림의 외진 잠자리도 팽개친다. 그러고는 마을이나 성읍이나 도읍으로 내려가 자리를 잡고 산다. 그래서 나는 그 비구가 마을 곁에 머무는 것을 기꺼워하지 않는다.
나기따여, 그런가 하면 나는 숲에 머무는 비구를 본다. 그가 옷과 먹을 것과 잠자리를 얻는다. 아플 때 쓸 약과 살림살이도 얻는다. 그러나 그는 그 이득과 존경과 명성을 밀쳐 낸다. 홀로 앉는 일을 팽개치지 않고, 숲과 밀림의 외진 잠자리도 팽개치지 않는다. 그래서 나는 그 비구가 숲에 머무는 것을 기꺼워한다.