（一二四〇）
（1240）
주 제목은 경 번호 「一二四〇」(대정 1240)뿐이다. 교감주 「S. 3. 1. 3. Rājā. [No. 100.(67)]」는 다카쿠스 각주다. 앞은 팔리 상윳따 번호(PTS)이고 뒤는 다른 한역을 가리키는 표지로 읽히나, 뒤쪽은 이 자료로 확인하지 못했다. 투입된 팔리 원문은 sn3.1(Daharasutta)인데, 각주 번호 「3. 1. 3」을 대조표 밖에서 그대로 옮긴 것이어서 PN(CST 제목 누적) 번호와 어긋났을 수 있다(증언 파일의 경고). 이 경의 본문(세 가지 사랑받지 못하는 법·수레 게송)은 sn3.1에 나오지 않으므로, 이 경은 제목을 포함해 sn3.1과 대응을 확정하지 못했다. 이하 `unaligned`는 「없음확인」이 아니라 「제공된 증언이 이 자리를 담지 않음」이다. 산스크리트 증언 파일은 이 경에 제공되지 않았다(이하 SF 항 동일).
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(잡아함 전권 1332경; 사전 如是我聞 ①). 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 같은 정형구이며, 정형구 수준에서 같은 꼴이다.
니까야 대응 같음 SN 3.1:112.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 머무셨다.
주 舍衛(3분할: 정착어)=사위, 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형). 3분할 표는 祇樹給孤獨을 5자 이상 정형구 조각일 수 있다며 보류로 두었으나, 잡아함 전권 948회 나오는 지명 정형구(사전 祇樹給孤獨園 ①)이므로 이름으로 판별하고 정착형을 썼다. 뜻: 舍衛는 지명으로, 음의(玄應·慧琳 0367c24)에 「聞物國」·「聞者城」·「無物不有國」 같은 뜻풀이와 사람 이름에서 왔다는 설(善見律)이 함께 전한다. 판정하지 않는다. 祇樹는 祇(소리: 祇陀)+樹(뜻)가 섞인 이름으로 음의(慧琳 0368a03)는 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」라 풀고, 給孤獨은 阿那邠邸(소리)를 뜻으로 옮긴 이름이다(음의 0368a05 「誓救孤獨」), 곧 외로운 이를 돌보는 이의 동산이다. 음역계통 전거: 舍衛 ← Sāvatthī(팔리, 다른 부 DA 대역) / śravasthi(범어 당대), 祇樹給孤獨園 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika(팔리, 다른 부 DA 대역). 두 계통이 확인된 것이며 판정하지 않는다. 一時=한때, 住=머무시다.
니까야 대응 같음 SN 3.1:112.2
時，波斯匿王獨靜思惟，作是念：「此有三法，一切世間所不愛念。
그때 파사익왕이 홀로 고요히 생각하다가 이런 생각을 하였다. “여기에 세 가지 법이 있으니, 모든 세간이 사랑하고 마음에 두지 않는 것이다.
주 波斯匿王(음역)=파사익왕. 한자 독음의 원칙이나 匿의 자전 독음 「닉」 대신 불교계 정착 독음 「파사익」을 썼고 한 경 안에서 통일했다. 음의(慧琳 0365a07·0474c01·0479c19)는 月光王·勝軍王·和悅 같은 뜻풀이를 전하고, 전거표 팔리 후보는 Pasenadi다. 투입된 sn3.1에서 파사익이 세존께 나아가는 112.3이 가장 가까운 자리이나, 이 좌표의 내용(홀로 생각함, 세 가지 법)은 거기 없다. 獨靜思惟는 獨(홀로)·靜(고요히)·思惟(생각하다; 3분할 의역)로 옮겼다. 愛念은 3분할의 기계 1차 분류가 혼합(音義合璧)이나, 두 글자 모두 뜻글자로 읽히므로 소리 부분을 따로 세우지 않고 뜻으로 옮겼다(사랑하고 마음에 두다). 전거표의 팔리 후보 Arati는 이 자리의 뜻과 맞는지 확인하지 못해 본문에 쓰지 않았다. 所不愛念은 「~하는 바」를 피해 관형절로 풀었고, 此有三法의 此는 「여기」로 읽었다. 有는 존재 서술이다. 인용 부호는 0339c25.1에서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.3
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 何等為는 「무엇이 …인가」 문답 정형구다(사전 等為 ① 앞: 何 532/581). 等은 복수·열거 표지로 따로 옮기지 않았다. 팔리 112.15 Katame cattāro?는 같은 문답 꼴이지만 셋이 아니라 넷을 묻는 다른 대목이어서 대응으로 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.15
謂老、病、死。
이른바 늙음, 병듦, 죽음이다.
주 謂는 열거를 여는 「이른바」로 옮겼다. 老·病·死는 낱말을 그대로 늙음·병듦·죽음으로 옮겼다. 팔리 112.16~19는 젊은이로 얕보지 말아야 할 넷(왕족·뱀·불·비구)의 열거로 내용이 다르다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.16~112.19
如是三法，一切世間所不愛念。
이와 같은 세 가지 법은 모든 세간이 사랑하고 마음에 두지 않는 것이다.
주 앞의 열거를 받아 맺는 문장이다. 팔리 112.20(Ime kho… cattāro)도 열거를 맺는 문장이나 넷에 대한 것이어서 형식만 닮았다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.20
若無此三法世間所不愛者，諸佛世尊不出於世，世間亦不知有諸佛如來所覺知法為人廣說。
세간이 사랑하고 마음에 두지 않는 이 세 가지 법이 없으면, 여러 부처님 세존께서는 세상에 나오지 않으실 것이고, 세간도 여러 부처님 여래께서 깨달아 아신 법을 사람들을 위해 널리 설함이 있음을 알지 못할 것이다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 諸佛世尊과 諸佛如來를 한 문장 안에서 쓴다. 확정역대로 세존·여래로 고정했다. 若無…者는 연결어미 「-면」이 지게 했다. 所覺知法은 관형절 「깨달아 아신 법」으로 풀었다. 覺은 앵커 [정형구 행]에서 vedanā(느낌)와 겹치는 한자인데, 여기서는 覺知(깨달아 앎)의 동사로 읽어 느낌의 뜻을 세우지 않았다. 亦는 앞 결과(부처님이 나오지 않음)에 이은 두 번째 결과라 뜻이 실린 자리이나 조사 「도」로 흡수했다. 이문: 諸【大】·謂【明】. 明본은 「謂佛世尊不出…」으로 읽히나 본문은 大正 諸를 따랐다. 為人廣說은 「사람들을 위해 널리 설함」이다(술어이며 접힘 지시가 아니다).
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.3
以有此三法世間所不愛念，謂老、病、死故，諸佛如來出興於世，世間知有諸佛如來所覺知法廣宣說者。」
세간이 사랑하고 마음에 두지 않는 이 세 가지 법, 이른바 늙음, 병듦, 죽음이 있기 때문에, 여러 부처님 여래께서 세상에 나와 일어나시고, 세간이 여러 부처님 여래께서 깨달아 아신 법을 널리 펴 설하는 이가 있음을 안다.”
주 以有…故는 「…이 있기 때문에」로 옮기고 以는 흡수했다. 出興은 「나와 일어나시다」로 글자대로 옮겼다. 끝의 者는 「널리 펴 설하는 이」로 읽었다. 앞 좌표(0339c22.2)의 為人廣說(법이 설해짐)과 달리 說者(설하는 이)로 읽는 셈이어서 구문이 갈린다. 者를 문말 제시(…한 것은)로 읽을 길이 남는다. 宣說은 사전 ① 잡아함 12회다. 覺知의 覺은 앞 좌표와 같이 동사로 읽었다. 인용 부호가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.3
波斯匿王作是念已，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
파사익왕은 이런 생각을 하고 나서 부처님 계신 곳에 와서 이르러, 부처님 발에 머리를 조아려 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 112.4~112.5에는 세존과 인사를 나누는 구절(sammodi, sammodanīyaṃ kathaṃ)이 있으나 한문에는 없고, 한문의 稽首佛足은 팔리에 없다. 退坐一面은 ekamantaṃ nisīdi와 같은 뜻이다. 이는 정형구 수준의 비교이며, 투입된 팔리가 이 경의 대응 경인지는 미확정이다. 稽首는 음의(慧琳 0600c02)가 「首至地也」라 풀어 「머리를 조아려」로 옮겼다. 作是念已는 「이런 생각을 하고 나서」, 來詣佛所의 所는 처소다.
니까야 대응 일부 SN 3.1:112.3~112.5
以其所念，廣白世尊。
그 생각한 것을 세존께 널리 아뢰었다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 0.3·0339c27.1은 佛, 여기는 世尊, 0339c29.2는 佛告, 0340a03.1은 世尊, 0340a12.1은 佛이다. 확정역대로 부처님·세존을 각각 고정했다. 以其所念에서 以는 목적 표지로 흡수하고 所念은 관형절 「생각한 것」으로 풀었다. 廣白의 廣은 「널리」다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.6~112.7
佛告波斯匿王：「如是，大王！如是，大王！此有三法，世間所不愛念，謂老、病、死，乃至世間知有如來所覺知法為人廣說。」
부처님께서 파사익왕에게 이르셨다. “그렇다, 대왕이여! 그렇다, 대왕이여! 여기에 세 가지 법이 있으니, 세간이 사랑하고 마음에 두지 않는 것이며, 이른바 늙음, 병듦, 죽음이니, 내지 세간이 여래께서 깨달아 아신 법을 사람들을 위해 널리 설함이 있음을 안다.”
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리다. 「내지」로 접힌 대로 두고 펴지 않았다(사전 乃至 ①: 잡아함 933회). 앞서 나온 세 가지 법에서 세간이 법을 아는 데까지의 사이를 줄인 표지로 보이며, 정형구_생략표지 표가 이 경의 乃至를 1회로 센 것과 맞는다. 같은 표가 廣說을 이 경에서 2회로 세나, 이 경의 廣說은 0339c22.2와 여기의 為人廣說(「사람들을 위해 널리 설함」이라는 술어)로 보이고 「如…廣說」 꼴의 접힘 지시가 아니어서 생략표지로 세우지 않았다. 표가 그 두 자리를 밝히지는 않아 정도평 확인이 필요하다. 한역이 같은 개념에 佛(서술)·如來(발화)를 쓴다. 붓다의 발화는 평서로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.8~112.9
爾時，世尊復說偈言：
그때 세존께서 다시 게송을 설하시어 말씀하셨다.
주 復은 산문에 이어 게송을 잇는 반복의 뜻이 실려 「다시」로 옮겼다(사전 偈 앞 復說 192). 說偈言은 「게송을 설하여 말씀하셨다」다. 팔리 112.21~22의 Idamavoca bhagavā(이것을 세존께서 말씀하셨다)와 Idaṃ vatvāna sugato(선서께서 이렇게 말씀하시고)는 한문에 없다. 게송을 여는 정형구의 비교에 한한다. 世尊은 앞의 佛과 한자가 흔들린다(0339c29.1 참조).
니까야 대응 일부 SN 3.1:112.21~112.22
「王所乘寶車，終歸有朽壞，
“왕이 타는 보배 수레는 끝내 썩어 무너짐이 있고,
주 所乘은 관형절 「타는」으로 풀었다. 寶車는 사전 ① 잡아함 3회다. 終歸는 「끝내」의 부사로 읽고, 有朽壞는 존재 서술로 「썩어 무너짐이 있다」고 옮겼다. 歸를 「돌아가다」로 세워 「썩어 무너짐으로 돌아간다」로 읽는 길도 남는다. 투입된 팔리 게송(112.23~45)은 왕족·뱀·불·비구에 대한 것으로 이 게송과 내용이 겹치지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.23~112.45
此身亦復然，遷移會歸老。
이 몸 또한 그러하여, 옮겨 바뀌다가 마침내 늙음으로 돌아간다.
주 亦復然의 復은 亦에 붙은 어조사로 보아 「다시」를 세우지 않고 「또한」 하나로 옮겼다(앞 구의 수레와 견주는 뜻이 亦에 실린다). 遷移는 음의(慧琳 0453b11)가 「遷猶變改也·去也」라 풀어 「옮겨 바뀌다」로 옮겼다. 會歸의 會는 「마침내」로 읽었고 「반드시」로 읽을 길도 있다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.23~112.45
唯如來正法，無有衰老相，
오직 여래의 바른 법만이 쇠하고 늙는 모습이 없다.
주 唯는 한정의 뜻이 실려(앞 두 구의 소멸과 대조) 「오직」으로 옮겼다. 正法은 「바른 법」으로 옮겼다(사전 ① 265회; 소리로 읽은 「정법」이 아니라 뜻으로 옮김). 無有衰老相의 有는 無에 붙은 보어로 읽어 따로 세우지 않았다. 衰老는 「쇠하고 늙음」이다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.23~112.45
稟斯正法者，永到安隱處。
이 바른 법을 받아들이는 이는 영원히 안온한 곳에 이른다.
주 稟斯는 이 경에만 나오는 표제다(사전 ①). 음의(慧琳 0820a14)가 「承稟受納也」라 풀어 「받아들이다」로 옮겼다. 安隱處의 安隱은 「안온」으로 읽었다(사전 安隱 ① 133회; 전거표 당대 범어 후보 svastha를 인용만 한다). 者는 「~하는 이」다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.23~112.45
但凡鄙衰老，醜弊惡形類，
모든 비천한 쇠함과 늙음, 추하고 모질고 나쁜 모습의 부류,
주 통사가 서지 않는 구다. 읽기가 둘이다. (가) 但凡(모든)+鄙(비천한)+衰老의 열거, (나) 凡鄙가 주어가 되어 「범속한 이는 쇠함과 늙음을 천히 여긴다」. 본문은 한문의 나열을 그대로 두는 (가)에 가깝게 옮기고, 但은 「모든」에 흡수했으며 「무릇」은 피했다. 어느 쪽이 옳은지는 정하지 못했다. 이문: 但【大】, 恒【宋】【元】【明】【聖】(교감주에는 「恒【三】【聖】」로도 적힘). 本文은 大正 但을 따랐다. 醜弊惡形類의 弊惡은 음의(慧琳 0471c19 大般涅槃經音義)가 「惡性也疾也急性也」라 풀어 「모질고」로 옮겼다. 形類는 「모습의 부류」다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.23~112.45
衰老來踐蹈，迷魅愚夫心。
쇠함과 늙음이 와서 짓밟아, 어리석은 사람의 마음을 미혹하고 홀린다.
주 이문: 來【大】, 未【聖】. 聖본은 「未踐蹈」(아직 짓밟지 않았다)로 읽히나 본문은 大正 來를 따랐다. 愚夫는 「어리석은 사람」이다(사전 愚夫 ① 17회). 迷魅는 迷(미혹)+魅(홀림)을 두 동사로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.23~112.45
若人壽百歲，常慮死隨至，
사람의 수명이 백 세이면, 늘 죽음이 따라 이르는 것을 염려하고,
주 若은 연결어미 「-면」으로 옮겼다. 「백 년을 산다 해도」 같은 양보로 읽는 길도 남는다. 常慮死隨至의 주어는 한문에 없어 넣지 않았다(앞 구의 사람이 이어진다고 읽을 뿐 확정하지 않는다). 隨至는 「따라 이르다」다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.23~112.45
老病競追逐，伺便輒加害。」
늙음과 병은 다투어 쫓아와, 틈을 엿보아 곧 해를 끼친다.”
주 伺便은 사전 伺 ③ 용례(sa104/0031b22 「常伺其便」)에 비추어 「틈을 엿보다」로 옮겼다. 輒은 「곧」, 加害는 「해를 끼치다」다. 인용 부호가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.23~112.45
佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 파사익왕은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 맺음 정형구다. 歡喜隨喜(사전 ① 歡喜 뒤 隨喜 335회)는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」, 作禮而去(사전 ① 148회)는 「예를 올리고 떠났다」다. 而는 흡수했다. 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 투입된 팔리의 맺음(112.46~52)은 파사익의 귀의 선언이고 한문의 맺음 정형구와 내용이 겹치지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.1:112.46~112.52