（一二三七）
（1237）
주 제목 줄이다. 한문 본문은 경 번호 「一二三七」뿐이고, 교감주(orig) 「S. 3. 2. 5. Saṅgāma. [No. 100(64)]」는 편자가 단 주기이지 본문이 아니다. 팔리 0.3은 제목 「Dutiyasaṅgāmasuttaṃ」인데 한역에는 제목이 없어 번호만 서므로 일부(partial)로 달았다. 다카쿠스 각주 「S. 3. 2. 5」는 PTS식 상윳따·품·경 번호(코살라 상윳따 둘째 품 다섯째 경)로 읽는 길이 있고, 그렇게 읽으면 본 후보 sn3.15와 맞는다(확인은 정도평 님 몫). 보조 후보 sn3.2(Purisasutta)는 내용이 이 경과 전혀 달라 어느 좌표에도 대응을 걸지 않았다. 산스크리트 투입물(_산스크리트_sa1230)이 없어 SF는 아직 안 잡았다(미대응).
니까야 대응 일부 SN 3.15:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn3.15는 126.1이 곧바로 본문(Atha kho rājā māgadho…)이고 개경 정형구가 없다. 그 정형구가 놓일 126.1 앞자리를 짚어 없음확인으로 달았다. 앵커는 如를 [비유·가정]으로 분류했으나 이 자리는 「如是」(이와 같이)의 지시어이므로 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛는 정착어 「사위」이며 팔리 Sāvatthī(비고에만). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24 「義譯云無物不有國…正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城…聞物國」(인용만, 판정하지 않음). 전거 舍衛 ↔ Sāvatthī(팔리) / śravasthi(범어_당대), 단 「⚠다른 부(DA)의 대역」 표지가 붙어 있다 — 두 계통이 서므로 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 있어 정착형을 썼다. 뜻: 祇樹=祇(Jeta 소리)+樹(뜻 「숲」), 給孤獨=Anāthapiṇḍika의 뜻옮김(외로운 이를 돌보는 이), 園=동산. 음의 慧琳 0368a03·0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨…古經云阿那邠邸」. 3분할 표는 이 덩어리를 「보류」로 두었고 給孤獨의 뜻옮김을 음독으로 적게 되므로 §⑤ 의역 규정과 부딪힌다 — 정착형을 따르되 유형 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 팔리 126.11~12는 비구들이 사왓티로 탁발하러 들어가는 장면이라 부처님의 머무는 곳(기수급고독원)은 말하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.11
時，波斯匿王與摩竭提王阿闍世韋提希子共相違背。
그때 파사익왕은 마갈제의 왕 아사세, 위제희의 아들과 서로 어긋나 등졌다.
주 팔리는 아자따삿뚜의 출병(126.1)으로 곧바로 시작하며, 한역은 먼저 두 왕이 「違背」했다고 말한다. 與…共相: 與가 「~와」, 共相이 「서로」를 지므로 한 번씩만 옮겼다(사전 共相 ① 잡아함 88회). 波斯匿王은 음역이라 한자 독음을 쓴다. 匿의 표준음은 「닉」이나 한국 불교계 관용형 「파사익」을 따른다(§⑤ 정착형). 팔리형 Pasenadi는 비고에만. 음의 慧琳 0365a07 「梵語也 唐云月光王」, 0474c01 「此云勝軍王 或名和悅」, 希麟 0952c21 「正云鉢羅犀那逝多 此云勝軍」. 摩竭提는 음역이라 「마갈제」. 慧琳 0431a08 「正言摩揭陀 此譯云善勝國 或云無惱害國」. 전거 摩竭提 ↔ Māgadha(팔리) / Magadha(범어_근대)가 갈리므로 음역계통, 판정하지 않는다. 阿闍世는 정착어 「아사세」. 뜻: 「未生怨」(慧琳 0464c03 「此云未生怨」, 0475c23 「未生惌 亦云法逆」). 전거 Ajātasattu(팔리) / Ajātaśatru(범어_근대) → 음역계통. 韋提希子는 音義合璧이다: 韋提希(소리)는 독음 「위제희」, 子(뜻)는 「아들」로 옮겨 「위제희의 아들」(慧琳 0475a16 韋提希 「此云勝妙身夫人」, 전거 Vedehiputta). 이 경 안에서 이 표기로 통일한다.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.1
摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國，波斯匿王倍興四軍，出共鬪戰。
마갈제의 왕 아사세, 위제희의 아들이 네 종류의 군대를 일으켜 와서 구살라국에 이르렀고, 파사익왕은 네 군대를 갑절로 일으켜 나가서 서로 싸웠다.
주 앞절은 팔리 126.1(마가다의 왕 아자따삿뚜 베데히뿟따가 네 부분 군대를 정비하여)과 같다. 갈리는 곳: ① 한역 「來至拘薩羅國」(구살라국에 이르다)은 팔리 126.1·126.4의 「yena kāsi」(까시를 향하여)와 지명이 다르다. ② 「倍興四軍」의 「倍」(갑절)는 팔리 126.4에 없다. ③ 팔리 126.2~3(파세나디가 소식을 들음)에 해당하는 한문이 없다. ④ 팔리는 출병(126.1)→소식(126.2~3)→반격 출병(126.4)→교전(126.5) 차례이고 한역은 두 출병을 한 문장에 묶었다. 四種軍은 한문대로 「네 종류의 군대」로만 옮겼다(팔리 126.9의 네 부대 이름은 비고 밖으로 들이지 않음). 拘薩羅는 음역이라 독음 「구살라」이며 전거 Kosalā/Kosala(⚠다른 부(DA/MA)의 대역, 범어 후보 없음). 共鬪戰의 共은 「서로」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.1
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.4
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.5
波斯匿王四種軍勝，阿闍世王四種軍退，摧伏星散。
파사익왕의 네 종류 군대가 이기고, 아사세왕의 네 종류 군대는 물러나 꺾이고 굴복하여 별처럼 흩어졌다.
주 팔리 126.6(rājānaṃ…parājesi 왕을 패배시켰다)은 왕 한 사람의 승패만 말하고, 한역은 네 종류 군대의 이김·물러남·흩어짐을 말한다. 摧伏星散의 주어를 아사세 군으로 읽어(꺾이고 굴복하여 흩어짐) 피동으로 옮겼으나, 摧伏을 파사익 군이 한 일(꺾어 굴복시킴)로 끊고 星散만 아사세 군의 일로 읽을 수도 있다. 星散은 「별처럼 흩어지다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.6
波斯匿王悉皆虜掠阿闍世王象馬、車乘、錢財寶物，生禽阿闍世王身，載以同車，俱詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
파사익왕은 아사세왕의 코끼리와 말, 수레, 돈과 재물과 보물을 모두 다 약탈하고, 아사세왕의 몸을 산 채로 사로잡아 같은 수레에 싣고, 함께 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 「生禽阿闍世王身」은 팔리 126.6 「jīvaggāhañca naṃ aggahesi」(산 채로 사로잡았다)와 같다. 126.10의 네 부대 중 보병(pattikāya)에 해당하는 한문이 없고, 한역의 「錢財寶物」은 팔리에 없다. 가장 크게 갈리는 곳: 팔리는 파세나디가 사로잡은 왕을 산 채로 풀어 주고(126.10 jīvantameva naṃ osajji) 비구들이 부처님께 가는데(126.11~13), 한역은 사로잡은 왕을 수레에 싣고 함께 부처님께 간다(「載以同車」는 팔리에 없음). 稽首~退坐一面의 형식은 팔리 126.13(abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu)과 같으나 주어가 다르다. 이문: 禽(大) / 擒(宋元明) — 뜻이 같아 본문 禽대로 옮겼다. 虜掠: 음의 慧琳 0360a12 「虜獲也…掠略取也 謂強奪取也」에 따라 「약탈」. 車乘: 慧琳 0329a17 「乘…駕」, 「수레」. 佛所의 所는 처소(「계신 곳」)이므로 앵커 [피동·명사화]에 해당하지 않는다. 稽首: 慧琳 0600c02 「首至地」, 「머리를 조아리다」. 俱가 두 왕이 함께 간 것으로 읽힐 수 있으나 稽首·退坐의 주어는 저본에 없어 세우지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 3.15:126.6
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.10
니까야 대응 내용 다름 SN 3.15:126.13
波斯匿王白佛言：「世尊！此是阿闍世王韋提希子，長夜於我無怨恨人而生怨結，於好人所而作不好；然其是我善友之子，當放令還國。」
파사익왕이 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 이 사람은 아사세왕, 위제희의 아들입니다. 긴 밤 동안 저에게, 원한이 없는 사람에게 원한의 맺힘을 일으키고, 좋은 사람에게 좋지 않은 짓을 하였습니다. 그러나 그는 저의 좋은 벗의 아들이니, 놓아주어 나라로 돌아가게 하겠습니다.」
주 한역은 왕이 부처님께 아뢰는 말(白佛言)이고, 팔리 126.7~9는 왕의 속생각(etadahosi)이다 — 말이 닿는 곳이 다르다. 팔리 126.8의 「adubbhantassa dubbhati」(해치지 않는 자를 해친다)는 「於我無怨恨人而生怨結」과 통하고, 「me bhāgineyyo hoti」(나의 조카)는 한역 「是我善友之子」(나의 좋은 벗의 아들)와 갈린다. 한역을 「조카」로 풀지 않았다. 126.9의 「jīvantameva naṃ osajjeyyaṃ」(산 채로 풀어 주리라)은 「當放令還國」과 통하나 한역은 「나라로 돌아가게」를 더한다. 善友: 전거표의 Sabbamitta(⚠다른 부(DA)의 대역)와 범어_당대 haryanamittra는 이 자리의 뜻(보통명사 「좋은 벗」)과 맞지 않아 인명으로 세우지 않았다. 於我無怨恨人은 「(원한이 없는) 저에게」로 동격에 읽었으나 「저에게 원한이 없는 사람」으로 끊을 수도 있다. 怨結: 사전 ⑥ 「怨恨之心，結而不解」, 怨恨: 慧琳 0518a24 「深恨也」. 於好人所의 所는 사람 뒤에 붙은 처소 용법으로 「좋은 사람에게」이며 [피동·명사화]가 아니다. 當放令還國의 當은 의지 어미(-겠습니다)가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 존칭: 청자가 부처님이라 합쇼체로 통일. 같은 분을 佛(白佛言)과 世尊(호격)으로 부른다 — 확정역이 달라(부처님/세존) 각각 적고 한자 흔들림으로 신고한다. 팔리는 모두 bhagavā.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.8
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.9
佛告波斯匿王：「善哉！大王！放其令去，令汝長夜安樂饒益。」
부처님께서 파사익왕에게 말씀하셨다: 「좋구나! 대왕이여! 그를 놓아 가게 하고, 그대로 하여금 긴 밤 동안 안락하고 이익이 넉넉하게 하라.」
주 팔리 sn3.15에는 부처님이 왕에게 말씀하시는 장면이 없다. 126.24(비구들의 보고) 바로 뒤 126.25에서 곧 게송이 시작되므로, 그 사이에 놓일 자리를 짚어 없음확인으로 달았다. 令汝長夜安樂饒益의 두 번째 令은 앞 절(放其令去)에 이어지는 명령으로 읽었으나 결과(「그리하면 그대를…하게 한다」)로 읽을 수도 있다. 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서(「하라」). 善哉: 감탄 어미(-구나)가 진다. 大王은 호격 「대왕이여」(전거: 범어_당대 mahārāja, 팔리 후보 없음). 饒益: 사전 ⑥ 「豐足利人」에 따라 「이익이 넉넉하게」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.25
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 팔리 126.25 「Atha kho bhagavā etamatthaṃ viditvā tāyaṃ velāyaṃ imā gāthāyo abhāsi」에서 爾時는 tāyaṃ velāyaṃ에 통하고, 「etamatthaṃ viditvā」(이 뜻을 아시고)에 해당하는 한문은 없다. 世尊=세존([구속]). 바로 앞 좌표는 같은 분을 佛(佛告)이라 하고 여기서는 世尊이라 한다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.25
「乃至力自在，能廣虜掠彼，
「힘이 자재한 데 이르기까지, 저들을 널리 약탈할 수 있고,
주 乃至: 앵커·정형구 파일은 생략 표지(이 경 1회)로 분류했다. 그러나 이 자리는 게송 첫머리이고 앞뒤에 접힌 항이 없어 범위를 나타내는 「~에 이르기까지」로도 읽힌다. 어느 쪽이든 「이르기까지」 이상으로 펴지 않았다(증보 없음). 사전 乃至 ⑥ 「超越中間之辭…窮邊際之辭」. 팔리 126.26의 「yāvassa upakappati」(그에게 도움이 되는 한)의 yāva와 겹칠 수 있다는 점은 비고로만 둔다. 能은 어미(-ㄹ 수 있다)가 지므로 「능히」를 세우지 않았다. 自在: 사전 ⑥ 「進退無礙」, 「자재」. 虜掠은 앞 좌표와 같이 「약탈」(慧琳 0360a12). 게송 행은 저본 행대로 유지했다.
니까야 대응 일부 SN 3.15:126.26
助怨在力增，倍收己他利。」
원한을 돕는 것은 힘이 늘어남에 있으니, 자기와 남의 이익을 갑절로 거둔다.」
주 이문 己/已(大): 본문은 CBETA 읽기 己(교감주 add: 己【CB】【磧乙-CB】, 已【大】)를 따랐다. 已로 읽으면 「이미 …」가 되어 「己他利」의 짝이 깨진다. 他는 己와 짝이라 「남」으로 세웠다. 팔리 126.27 「yadā caññe vilumpanti, so vilutto viluppati」(남들이 약탈할 때 약탈당한 그는 약탈당한다)와 한역 둘째 행은 내용이 다르다. 팔리 126.28~32(둘째·셋째 연)에 해당하는 한문은 저본에 없고 한역 게송은 이 두 행으로 끝난다. 助怨은 「원한을 돕다」(助+怨 목적어)로 옮겼으나 「원수를 돕다」로도 읽힌다. 倍는 「갑절로」.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.15:126.27
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.28~126.32
佛說此經已，波斯匿王及阿闍世王韋提希子聞佛所說。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 파사익왕과 아사세왕, 위제희의 아들은 부처님께서 설하신 것을 들었다.
주 팔리 sn3.15는 126.32 게송으로 끝나며 맺음 정형구가 없다. 그 뒤에 놓일 자리를 짚어 없음확인으로 달았다. 所說의 所는 관형절(「설하신 것」)로 풀었다. 已는 마침을 나타내 「마치시자」로 옮겼다. 佛=부처님([구속]). 阿闍世王韋提希子는 앞 좌표들과 같은 표기로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.32
歡喜隨喜，作禮而去。
기뻐하고 따라 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
주 팔리에 맺음이 없다(앞 좌표와 같음). 歡喜隨喜은 「기뻐하고 따라 기뻐하며」, 作禮而去는 「예를 올리고 떠났다」(사전 作禮 ③ sa1016/0267b03.1 같은 용례). 而는 흡수했다. 주어는 저본에 없어 세우지 않았다(앞 좌표의 두 왕으로 읽힌다).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.15:126.32