（一二三四）
（1234）
주 한문 제목 칸에는 경 이름이 없고 번호 「一二三四」(대정장 1234, 잡아함 경 번호)만 있어 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주(orig·mod·equivalent)의 「S. 3. 1. 9. Yañña.」는 대정장 편자가 단 팔리 대응 주기이지 한문 저본이 아니므로 본문에 들이지 않고, 증언 후보 sn3.9(Yaññasuttaṃ)를 가리킨다는 편자의 표시로만 읽는다(증언 파일의 다카쿠스 각주 0338a22와 같은 표시). 한문이 이름을 주지 않아 팔리 제목(PN:sn3.9/0.3)과 제목끼리 견줄 수 없으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 이번 투입물에 산스크리트 증언이 없어 SF 항은 전 좌표에서 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.9:0.3
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다:
주 팔리 sn3.9는 개경구를 펴지 않고 「Sāvatthinidānaṃ」(사위 서두) 한 마디로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 참고로 보조 증언 sn3.1에는 이 자리가 「Evaṃ me sutaṃ」으로 펴져 있으나 그 경은 이 경의 증언이 아니므로 대응에 넣지 않았다. 앵커의 如 [비유·가정]은 이 자리에서 비유도 가정도 아니고 「如是」의 '이와 같이'다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.9:120.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 머물렀다.[불확실]
불확실 팔리 쪽은 0.2와 같이 「Sāvatthinidānaṃ」으로 접혀 있어 unaligned다. 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 一時=한때(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). 舍衛(國): 3분할표 정착어 舍衛→사위, 國은 나라로 「사위국」. 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 十二遊經의 의역 '無物不有國', '聞者城', 法鏡經의 '聞物國'으로 풀고 善見律을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 비롯한 나라 이름이라 전한다고 한 것을 인용만 한다. 팔리형 Sāvatthī(전거: 舍衛 ← Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi, ⚠다른 부(DA)의 대역)와 범어형이 갈리므로 갈림 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다( 아님). 祇樹給孤獨園: 3분할표가 5자 이상 '보류'로 올렸다. 祇(소리: 祇陀)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)+園(뜻)이 한 이름으로 굳은 복합이고 ⑤가 정착어의 예로 든 「기수급고독원」과 같은 꼴이므로 정착형을 쓰고, 기계 1차 분류(보류)와 달리 내가 판별했으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 뜻: 음의 慧琳 0368a03은 祇陀(梵 誓多, 勝)가 태자 이름이고 급고(독) 장자가 태자의 원지를 사서 정사를 세웠으며 태자가 나무를 남겨 공양하여 '祇樹'라 했다고 전하고, 慧琳 0368a05는 給孤獨이 '義譯'이며 阿那陀 '無親屬, 巨富多財, 誓救孤獨'이라 했다. 곧 기타 태자의 숲(祇樹)과 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산(園)이다. 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거, ⚠다른 부(DA)의 대역). 給孤獨을 ⑤ 의역 규칙대로 「외로운 이를 돌보는 이」로 풀 길도 있으나 정착형을 택했다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.9:120.1
爾時，波斯匿王普設大會，為大會故，以千特牛行列繫住，集眾供具，遠集一切諸異外道，悉來聚集波斯匿王大會之處。
그때 파사익왕이 널리 큰 모임을 베풀어, 큰 모임을 위하여 천 마리 수소를 줄지어 매어 두고, 여러 공양 도구를 모으며, 멀리서 모든 다른 외도들을 모으니, 모두 와서 파사익왕의 큰 모임의 장소에 모였다.
주 波斯匿王: 3분할표 음역 → 한자 독음 「파사익왕」. 팔리형은 Pasenadi(전거). 음의 慧琳 0365a07은 '梵語也, 唐云月光王', 0474c01은 '此云勝軍王, 或名和悅', 希麟 0952c21은 '鉢羅犀那逝多, 此云勝軍'이라 풀었다(인용만). 大會: 팔리는 mahāyañña(큰 제사)인데 한역은 제사 대신 「大會」를 쓴다(개별 어휘). 사전 大會 ⑥ '大法會也'는 후대의 눈이라 가볍게만 본다. 「큰 모임」으로 옮기고 음독 「대회」를 피했다. 千特牛: 팔리는 수소·송아지·암송아지·염소·양 각 오백이고 한문은 수소 천 마리 하나뿐이며, 한문에는 팔리 120.3(일꾼·노예가 매 맞고 울며 일함)에 해당하는 문장이 없고 供具를 모으고 외도를 불러 모으는 말이 더 있다(문장 유무). 特牛는 사전 行列 ③ 용례 sa93/0024b14.1 「以七百特牛行列繫柱」와 같은 꼴이라 수소로 옮겼다(전거표 特牛 행의 당대 범어 후보는 뜻이 맞는지 확인되지 않아 인용하지 않는다). 繫住: 이문 宋·元·明·聖본은 柱(교감주 住＝柱【三】【聖】). 사전 行列 앞뒤는 繫柱 3 · 繫住 1이고 팔리 thūṇūpanītā(기둥으로 데려와짐)도 柱 쪽과 맞아 보이지만 증언은 저본이 아니므로 저본 住대로 「매어 두고」로 옮기고 柱 읽기는 이문으로 신고한다. 供具: 사전 供具 ① 4회, ⑥ '供佛菩薩等之香華飲食幡蓋等事物' → 「공양 도구」. 集眾供具: 眾을 '여럿'으로 읽어 眾供具로 끊었다. 集眾(대중을 모음)/供具로 끊는 길은 供具가 동사 없이 남아 택하지 않았으나 사전 供具 앞 '集眾 1'이 이 경뿐이라 [불확실:다의어_판별]. 集(모으다·모이다) 3회: 확정 술어표에는 정형구 행(samudaya)뿐이고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 一切諸異外道: 一切와 諸가 겹치나 「모든」과 복수 「들」이 지고 諸를 따로 세우지 않았다(앵커: 諸 남발 주의). 異外道의 異는 「다른」. 以千特牛의 以는 목적어로 흡수, 為大會故는 「큰 모임을 위하여」. 悉來聚集: 「모두 와서 모였다」.
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.2~120.3
時，有眾多比丘亦晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
그때 많은 비구가 또한 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하였다.
주 眾多比丘=sambahulā bhikkhū, 晨朝著衣持鉢=pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya, 入舍衛城乞食=sāvatthiṃ piṇḍāya pavisiṃsu로 맞는다. 比丘는 [구속] 「비구」. 時有眾多比丘의 有는 존재 서술이 아니라 새 주어를 세우는 자리라 「많은 비구가」로 주어화했다(앵커 有 훈독투 회피). 亦: 聖본에는 이 글자가 없다(이문 0338007, 교감주 〔亦〕－【聖】). 저본(大) 亦를 지우지 않고 「또한」으로 옮기되, 팔리에 대응하는 말이 없고 앞의 외도들이 모여든 일에 이어서 읽히는지는 문맥으로 정해지지 않아 [불확실:저본_이문·자형]로 남긴다. 晨朝: 사전 晨朝 ① 157회, 뒤 著衣 102(정형) → 「이른 아침」. 舍衛城은 3분할표 정착어 舍衛→사위로 「사위성」(사전 舍衛城 ① 67회). 乞食은 불교 정착어 「걸식」. 比丘(전거: bhikkhu ↔ 근대 범어 후보 Bhikṣu)와 舍衛의 팔리형과 범어형이 갈려 음역계통으로 신고하며 판정하지 않는다.
니까야 대응 같음 SN 3.9:120.4
聞波斯匿王普設大會……如上廣說，乃至種種外道皆悉來集。
파사익왕이 널리 큰 모임을 베풀었다는 것을 듣고……위와 같이 널리 말하였으니, 내지 갖가지 외도가 모두 와서 모였다.
주 한문이 스스로 접은 자리다. 「……」(聞…大會 뒤)와 「如上廣說，乃至」는 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 접힌 안쪽은 앞 좌표(0338a23.1)를 가리키는 것으로 보이나 어디까지인지 텍스트가 말하지 않으므로 [불확실:저본_근거부족]. 팔리 쪽에서 가장 가까운 자리는 비구들이 세존께 올리는 보고(120.8)이며, 한문의 '듣고'와 '외도가 모두 와서 모였다'에 대응하는 말은 팔리 120.8에 없다(문장 유무, 단 한문이 접혀 있어 접힌 부분은 판정하지 않는다). 皆悉은 「모두」 하나로 옮겼다. 정형구 파일 기준 廣說은 이 경 2회·잡아함 전권 219회, 乃至는 이 경 3회·전권 890회이며(이 경의 乃至 중 접힘은 이 좌표와 다음 좌표의 둘이고 b05.1의 乃至는 수의 범위다), 如上은 이 경 2회다.
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.8
聞已，乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等今日眾多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞波斯匿王普設大會……」如上廣說，乃至種種異道集於會所。
듣고 나서 걸식을 마치고 정사로 돌아와 옷과 발우를 거두고 발을 씻고 나서, 부처님 계신 곳에 나아가 부처님의 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저희 많은 비구가 오늘 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하며, 파사익왕이 널리 큰 모임을 베풀었다는 것을 듣고……」 위와 같이 널리 말하였으니, 내지 갖가지 다른 도가 모임의 장소에 모였다.
주 팔리는 식후 탁발에서 돌아와(pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantā) 세존께 나아가 절하고 한쪽에 앉아 보고한다. 한문은 乞食畢·還精舍·舉衣鉢·洗足已를 더 말한다(문장 유무). 정형은 사전 舉 앞 精舍 42·뒤 衣鉢 64, 衣鉢 앞 舍舉 41로 확인되며 舉는 「거두다」로 옮겼다(사전 舉 ⑥ 禪家 '舉起公案'은 후대·선종의 눈이라 버렸다). 精舍는 「정사」(사전 ⑥ 精行者所居). 稽首佛足: 사전 稽首 ① 525회, 뒤 佛足 329. 稽首의 뜻은 사전 稽首 ⑤ 음의(慧琳, 해당 항 위치 표기는 사전 원문 참조)에 '稽首, 首至地'라 하므로 「머리를 조아리고」. 退坐一面은 「물러나 한쪽에 앉아」. 往詣佛所·集於會所의 所는 '~하는 바'가 아니라 처소(앵커 所×2)로 각각 「계신 곳」·「모임의 장소」, 於는 조사 「에」로 흡수. 한문의 인용문은 「……」에서 접혀 끊겨 문말 어미가 드러나지 않는다. 비구가 붓다께 하는 말이라 호격 「세존이시여」와 「저희」로 높임을 맞췄다(⑦). 접힌 자리는 「……」와 「如上廣說，乃至」 둘이며 펴지 않았다. 異道는 앞 좌표의 外道와 짝으로 보면 '다른 도를 따르는 이들'일 수 있으나 저본대로 「다른 도」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]. 佛·世尊 확정역 「부처님」·「세존」, 比丘 「비구」([구속]). 한자 흔들림: 한역이 같은 대상을 白佛·佛所에서는 佛로, 호격에서는 世尊으로 쓴다(두 한자의 확정역이 서로 달라 하나로 고정할 수 없고 사실만 신고한다). 比丘·舍衛는 0338a26.1과 같이 음역계통 신고.
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.5~120.9
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 말씀하셨다:
주 팔리는 '이 뜻을 아시고 그때 이 게송들을 읊으셨다(etamatthaṃ viditvā tāyaṃ velāyaṃ)'로 '뜻을 아심'이 더 있다(문장 유무). 世尊 [구속] 「세존」, 한역은 앞 좌표들에서 같은 분을 佛로도 부르므로 한자 흔들림을 신고한다. 即說偈言은 정형(사전 偈 앞 即說 206)이고 即은 「곧」으로 옮겼다. 偈는 「게송」(음의 慧琳 0483c01 '梵云伽陀, 此云頌').
니까야 대응 일부 SN 3.9:120.10
「月月設大會，乃至百千數，
「다달이 큰 모임을 베풀어 백천의 수에 이르러도,
주 이문 月月＝日日(宋·元·明, 이문 0338008). 저본(大) 月月대로 「다달이」, 日日은 「날마다」가 되며 신고만 한다. 乃至는 앵커가 생략표지로 올렸으나 여기서는 아무것도 접히지 않았고 '백천의 수에 이르도록'이라는 수의 범위를 말한다. 그래서 [생략표지]를 달지 않고 「이르러도」로 옮겼다(정형구 파일의 乃至 이 경 3회 중 이 자리는 접힘이 아니다). 팔리 게송은 120.11~12에서 말·사람 등의 대제사가 큰 과보가 없다고 하여(mahāyaññā ... na te honti mahapphalā) 한역의 '대회'와 같은 자리에서 다른 말을 한다. 한역은 믿음과의 견줌이고 팔리는 살생 제사의 폄이다. 게송 줄 단위로 짝이 서지 않아 구간으로 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11~120.12
不如正信佛，十六分之一。
부처님을 바르게 믿음의 십육분의 일만 못하다.
주 不如正信佛，十六分之一는 不如의 대상이 '正信佛의 十六分之一'인 구조로 읽었다(다음 줄들의 十六不及一·四分不及一과 같은 견줌). 如는 앵커의 [비유·가정]이 아니라 비교의 不如다. 信: 확정 술어표에는 정형구 행(saddhā)뿐이고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「믿음」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 正信은 「바르게 믿음」(사전 正信 ① 73회, 뒤 非家 51은 다른 정형이라 이 자리와 무관). 佛은 [구속] 「부처님」. 十六分之一은 「십육분의 일」. 팔리에 이 비교(믿음 대 대제사)에 해당하는 말이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.11~120.12
如是信法僧，慈念於眾生，
이와 같이 법과 승가를 믿고, 중생을 자애로이 생각함에,
주 如是信法僧의 如是는 「이와 같이」(앞 줄의 正信佛에 이어지는 말로 읽음, 앵커 如 가정 어미 아님). 僧은 「승가」, 사전 法僧 ⑥ '真言修法之僧'은 후대 밀교의 눈이고 여기는 法과 僧을 각각 믿는 자리라 버렸다. 信은 앞 줄과 같이 [불확실:확정역_부재]. 慈念於眾生의 於는 조사 「을」이 지고, 慈念은 「자애로이 생각함」(사전 慈 ① 25회). 眾生의 生은 정형구 행 jāti가 아니라 중생(sattva)의 한 글자라 해당하지 않는다. 팔리 120.13~20은 살생 없는 제사를 말하며 한역의 법·승 귀의와 자비로운 생각에 대응하는 말이 없다(같은 자리에서 다른 것).
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.13~120.20
彼大會之福，十六不及一。
저 큰 모임의 복은 열여섯 중 하나에도 미치지 못한다.」
주 十六은 十六分의 줄임으로 보아 「열여섯 중」의 「중」을 우리말 구조상 보탰다(한문에 없는 말이므로 신고, 척도는 앞 줄 十六分之一과 같다). 彼大會之福: 「저 큰 모임의 복」. 앵커에 이 좌표의 항목이 없다. 팔리의 대응어 mahapphala(큰 과보)는 120.12·120.19에 있으나 한역은 대회의 복이 작다고 하고 팔리 120.18~20은 올바른 제사의 과보가 크다고 하여 방향이 다르다(판정하지 않음).
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.13~120.20
若人於世間，億年設福業，
「사람이 세상에서 억 년 동안 복업을 베풀면,
주 이문 億＝竟(聖본, 이문 0338009). 저본(大) 億대로 「억 년」, 竟이면 '마치도록'의 뜻이 되어 읽기가 달라진다. 若은 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았다(앵커). 於世間의 世間은 3분할표 의역(Loka)이라 「세상」으로 옮기고 음독을 피했다. 福業은 「복업」(사전 福業 ① 잡아함 8회 · 사전 福業 ⑥ '感福德之行業'), 設은 「베풀다」. 팔리 120.13~20에 억 년 동안의 복업을 말하는 곳이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.13~120.20
於直心敬禮，四分不及一。」
곧은 마음으로 공경하여 절함에는 넷 중 하나에도 미치지 못한다.」
주 이문 直＝真(元·明, 이문 0338010). 저본(大) 直대로 「곧은 마음」(사전 直心 ① 잡아함 4회 · 사전 直心 ⑥ '正直而無諂曲之心'). 真이면 '참된 마음'이라 읽기가 갈린다. 敬禮는 「공경하여 절함」(사전 ⑥ Vandana 恭敬禮拜). 於直心敬禮는 於가 견줌의 대상을 세우는 조사 「에는」으로 흡수되고, 四分不及一은 앞 줄과 같은 척도로 「넷 중 하나에도 미치지 못한다」. 四分의 팔리 대응어를 이 경의 증언에서 찾지 못했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.9:120.13~120.20
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 말씀하시고 나자, 여러 비구가 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn3.9는 마지막 게송(120.20)으로 끝나고 맺음구가 없다. 팔리 원문 전체가 주어졌고 그 안에 이 자리가 없으므로 absent다. 한문의 歡喜奉行은 정형이다(사전 歡喜 ① 1340회, 뒤 奉行 829 · 사전 奉行 ① 863회, 앞 歡喜 829). 佛說此經已: 佛 [구속] 「부처님」, 經은 「경」(사전 經 ① 1079회). 所說의 所는 '~하는 바'를 피하고 「말씀하신 것」으로 옮겼다(앵커). 諸는 「여러」(복수는 「여러」 하나가 짐). 比丘 [구속] 「비구」. 한자 흔들림: 한역은 같은 분을 b04.1에서는 世尊, 여기서는 佛로 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.9:120.20