（一二三六）
（1236）
주 한문 제목 자리에는 대정장 경번호 「一二三六」(1236)만 있고 경 이름이 없다. 팔리 저본은 같은 자리에 경 이름(제4경 「Paṭhamasaṅgāmasuttaṃ」)을 둔다. 교감주(orig)의 「S. 3. 2. 4. Saṅgāma.」는 다카쿠스의 각주로 한문 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았고, 팔리 쪽 이름 요소(Saṅgāma)와 겹친다는 사실만 적는다. 후보 합의 등급은 conflict다 — 본 후보 sn3.14(莊春江·BZA)와 보조 후보 sn3.2(다카쿠스). 각주 「S. 3. 2. 4.」는 상윳따 3·제2품·제4경으로 읽히고, sn3.14는 제2품(11~20)의 제4경으로 제목의 「4.」와 맞는다. 보조 sn3.2(탐·진·치를 말하는 경)는 이 경의 내용(두 왕의 전쟁과 게송)과 맞지 않아 대응 줄에 쓰지 않았다(다카쿠스 각주 번호를 낱자리 3·2로 끊어 읽은 결과일 수 있으나 단정하지 않는다). 산스크리트 증언은 투입되지 않아 SF 항은 달지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 저본은 이 도입 정형구를 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 접어 두었다(도입부 전체의 약칭). 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다. 如是는 「이와 같이」로 옮기고 如를 따로 비유로 세우지 않았다(앵커 如 [비유·가정]은 이 자리에 해당하지 않음). 我聞의 我는 정형구의 「나」로 옮겼다. 정형구 현황: 如是我聞 이 아함 전권 1332경 중 이 경 1회.
니까야 대응 미정렬 SN 3.14:125.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 팔리 125.1 「Sāvatthinidānaṃ」은 사위 한 이름만 보이고 나머지 도입 정형구는 접혀 있어, 한문의 一時·佛住·祇樹給孤獨園과 낱말 단위로 맞출 수 없다(저본_근거부족). 佛=부처님([구속]). 舍衛(정착어)=사위: 이름 뜻은 한역가들이 「聞物國·聞者城」으로 푼다(음의 慧琳 0367c24, 인용만). 팔리 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거 sa1229, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류」(5자 이상)로 분류한 것으로, 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 풀이: 祇樹=祇(祇陀 태자 이름의 소리)+樹(뜻, 숲) 곧 「기타 태자의 숲」(音義合璧, 음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름 「외로운 이를 돌보는 이」(장자의 이름 Anāthapiṇḍika; 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」), 園=동산. 정착어로 볼지 의역으로 풀지는 정도평 확정 사항이라 로 남긴다. 팔리 대응어: Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거 sa1229).
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.1
時，波斯匿王、摩竭提國阿闍世王韋提希子共相違背。
그때 파사닉왕과 마갈제국의 아사세왕 위제희의 아들이 서로 어긋나 등졌다.[불확실]
불확실 時는 시간 전환이 실려 「그때」로 옮겼다. 共相違背: 共相은 여기서 부사 「서로」(사전 共相 ① 잡아함 88회, 대부분 뒤에 問訊이 오는 정형 — 이 경은 違背 앞), 違背는 「어기고 등지다」. 불화·적대 관계를 서술할 뿐 출병을 서술하지 않는다. 팔리는 곧바로 125.2(아사세의 출병)로 들어가 두 왕의 불화를 따로 말하는 문장이 없다. 한문의 이 한 문장은 이어지는 군사 행동(0338c02~0338c06)의 요약처럼 읽히나 읽기일 뿐이다. 이름 처리(한 경 안 통일): 波斯匿王=음역 → 파사닉왕(팔리 Pasenadi; 한국 불교계 관용 「파사익」이 있으나 유형이 음역이라 한자 독음을 따름. 음의 慧琳 0365a07 「月光王」·0474c01 「勝軍王」은 뜻풀이로 인용만). 摩竭提國=음역 → 마갈제국(팔리 Māgadha; 주석 cb:tt 「Māgadha」; 전거: 팔리 Māgadha/Māgadhakā, 근대 Magadha — 음역계통, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0434b01). 阿闍世=정착어 → 아사세; 뜻은 「아직 나지 않은 원한(未生怨)」(음의 慧琳 0464c03 「此云未生怨也」), 팔리 Ajātasattu, 근대 범어 후보 Ajātaśatru(음역계통, 판정하지 않음). 韋提希子=혼합(音義合璧): 韋提希(음) → 위제희, 子(뜻) → 아들, 곧 「위제희의 아들」(팔리 Vedehiputta; 韋提希의 풀이 「勝妙身夫人」 음의 慧琳 0475a16). 표의 혼합 분류는 기계 1차 분류라 로 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.2
摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，來至拘薩羅國。
마갈제왕 아사세 위제희의 아들이 네 종류의 군대——코끼리 군대, 말 군대, 수레 군대, 보병 군대——를 일으켜 와서 구살라국에 이르렀다.
주 팔리 125.2는 caturaṅginiṃ senaṃ(네 부분으로 이루어진 군대, 합성어 한 항)이고 한문은 四種軍에 네 항 열거를 덧붙인다. 한문이 합성어를 풀어 쓴 번역기법인지 저본 차이인지는 이 투입물로 정할 수 없어 판정하지 않는다. 전거 sa1229가 이 열거에 짝지운 팔리 Hatthārohā 등은 ⚠다른 부(MA)의 대역이며 본 팔리 원문(SN)에는 열거가 없다. 지명: 한문은 來至拘薩羅國(구살라국에 이르렀다), 팔리는 yena kāsi(카시 쪽으로)이고 Kosalaṃ은 파세나디의 칭호다 — 개별 어휘 갈림, 판정하지 않는다. 拘薩羅=음역 → 구살라(팔리 Kosala; 주석 cb:tt 「Kosala」). 起=「일으키다」, 來至는 방향 표지 來가 있어 「와서 이르렀다」로 두 동사를 살렸다. 步軍은 「보병 군대」, 車軍은 「수레 군대」(전차인지 한문은 말하지 않음). 王 어순: 阿闍世王(0338c01)/摩竭提王阿闍世(여기) — 같은 사람의 칭호이며 표기는 한문대로 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.2
波斯匿王聞阿闍世王韋提希子四種軍至，亦集四種軍——象軍、馬軍、車軍、步軍，出共鬪戰。
파사닉왕이 아사세왕 위제희의 아들의 네 종류의 군대가 이르렀음을 듣고, 또한 네 종류의 군대——코끼리 군대, 말 군대, 수레 군대, 보병 군대——를 모아 나가서 서로 싸웠다.
주 팔리는 125.3(들었다)·125.4(들은 내용, 직접 인용 ‘…’ti)·125.5(출병)·125.6(교전)을 따로 세우고, 한문은 聞…至 한 절과 亦集…出共鬪戰으로 접어 간접 서술한다. 인용 형식 차이는 번역기법일 수 있으나 단정하지 않는다. 亦는 아사세가 네 군대를 일으킨 것과 파사닉왕의 대칭이 실려 뜻이 있다고 보아 「또한」으로 남겼다. 共鬪戰의 共은 「함께(같은 편)」가 아니라 상대와의 쌍방성이라 「서로」로 옮겼다. 起(0338c02)와 集을 한문대로 「일으키다」와 「모으다」로 가렸다. yena kāsi는 0338c02.1과 같은 갈림이다. 네 항 열거에 대해서는 0338c02.1 비고와 같다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.3~125.6
阿闍世王四軍得勝，波斯匿王四軍不如，退敗星散，單車馳走，還舍衛城。
아사세왕의 네 군대는 이기고, 파사닉왕의 네 군대는 미치지 못하여 물러나 패해 별처럼 흩어졌으며, 한 대의 수레로 달려 달아나 사위성으로 돌아왔다.
주 得勝의 得은 가능·획득의 보조가 아니라 勝과 한 덩어리로 「승리를 얻다 → 이기다」로 읽어 「이기고」로 옮겼다. 不如는 비교(상대에 미치지 못함)이며 비유가 아니다(앵커 如 [비유·가정]은 해당 없음). 星散은 「별처럼 흩어지다」를 살렸다. 팔리 125.7은 아사세가 파세나디를 패배시켰다(parājesi), 125.8은 패한 파세나디가 자기 수도 사위로 돌아왔다(sakameva rājadhāniṃ)이다. 한문은 승패를 군(軍) 단위로 말하고 퇴패·패주 묘사(退敗星散·單車馳走)를 더하며, 팔리의 「자기 수도」는 한문에 없다. 單車馳走·還舍衛城의 주어는 한문에 드러나 있지 않아 한국어도 비웠다(0338c07.1이 같은 구를 波斯匿王…單車馳走로 주어를 밝혀 준다). 舍衛城=정착어 사위+城 → 사위성.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.7~125.8
時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞摩竭提王阿闍世韋提希子起四種軍，來至拘薩羅國；波斯匿王起四種軍出共鬪戰，波斯匿王四軍不如，退敗星散，波斯匿王恐怖狼狽，單車馳走，還舍衛城。
그때 많은 비구들이 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하고서, 마갈제왕 아사세 위제희의 아들이 네 종류의 군대를 일으켜 와서 구살라국에 이르렀고; 파사닉왕이 네 종류의 군대를 일으켜 나가 서로 싸웠으며, 파사닉왕의 네 군대가 미치지 못하여 물러나 패해 별처럼 흩어졌고, 파사닉왕이 두려워 허둥지둥하며 한 대의 수레로 달려 달아나 사위성으로 돌아왔음을 들었다.
주 眾多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食은 팔리 125.9(sambahulā bhikkhū pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṃ piṇḍāya pavisiṃsu)와 같은 정형이다(晨朝 「이른 아침」 ↔ pubbaṇhasamaya 「오전 무렵」은 개별 어휘 차이). 有眾多比丘의 有는 소개용이고 존재 서술이 아니라 「많은 비구들이」로 주어화했다(앵커 有 처리). 聞…은 한문 어순으로는 동사가 앞이나 한국어 어순상 목적절 뒤 「들었다」로 옮겼다. 한문은 비구들이 성안에서 전쟁 소식을 들었다고 서술하는데, 팔리는 125.9~125.12에 그런 서술이 없고 같은 소식을 125.13~125.19 비구들의 발언 안에서만 싣는다. 한문은 이 소식을 여기에 먼저 싣고 0338c12.1에서는 접어 인용한다. 恐怖狼狽: 狼狽는 이 경에만 나오는 1회 용례(사전 狼狽 ① 잡아함 1회·1경)라 음의 慧琳 0857a06 「失次序也遽猝也」·0874c08 「敗亂也」를 인용해 「허둥지둥」으로 옮겼다. 比丘=비구([구속]); 팔리 bhikkhu, 근대 범어 후보 Bhikṣu(전거 sa1229, 음역계통, 판정하지 않음). 이름 표기는 0338c01.1·0338c02.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.9
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.13~125.19
聞已，乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等今日眾多比丘入城乞食，聞摩竭提主阿闍世王韋提希子起四種軍……」如是廣說，乃至「單車馳走，還舍衛城。」
듣고서, 걸식을 마치고, 정사로 돌아와, 옷과 발우를 거두고, 발을 씻고서, 부처님 계신 곳에 나아가, 부처님 발에 머리를 조아리고, 물러나 한쪽에 앉아, 부처님께 아뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저희는 오늘 많은 비구가 성에 들어가 걸식하고, 들으니 마갈제의 주인 아사세왕 위제희의 아들이 네 종류의 군대를 일으켜……」 이와 같이 널리 말하여, 내지 「한 대의 수레로 달려 달아나 사위성으로 돌아왔습니다.」
주 [생략표지] 如是廣說，乃至「…」는 한문이 스스로 접은 자리이므로 접힌 안쪽(「……」 뒤부터 「單車馳走」 앞까지)을 펴지 않았다. 같은 보고가 0338c07.1에 서술돼 있으나 그것으로 메우지 않았다. 팔리 125.13~125.19는 이 보고를 전부 싣고 있어 한문 접힌 안쪽과 낱말 단위로는 맞출 수 없다. 문장 유무: 聞已·還精舍·舉衣鉢·洗足已는 팔리 125.10~125.12에 없다(팔리는 걸식 후 곧 세존께 나아가 인사드리고 한쪽에 앉음); 팔리 pacchābhattaṃ(식후)은 한문에 없다. 乞食畢 ↔ piṇḍapātapaṭikkantā, 往詣佛所 ↔ yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, 退坐一面 ↔ ekamantaṃ nisīdiṃsu. 稽首佛足 ↔ abhivādetvā: 稽首는 「머리를 땅에 닿게 조아림」(음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」, 인용), 팔리는 「인사드리고」만 말한다. 舉衣鉢의 舉는 「거두다(치우다)」로 읽었다 — 정사로 돌아온 뒤 洗足 앞의 정형 자리(사전 舉 ① 앞 精舍 42·뒤 衣鉢 64). 所는 관형절 「부처님 계신 곳」으로 풀었다. 已는 -고서·-고로 흡수했다. 白佛言은 「아뢰어 말하였다」로 白과 言을 모두 살렸다. 我等=「저희」(청자가 윗사람), 我等과 眾多比丘는 동격으로 읽었다. 비구들의 발언은 존댓말로 통일했고, 접힌 뒤의 인용 끝 「돌아왔습니다」도 같은 발언의 끝이라 존댓말로 맞췄다. 한자 흔들림: 같은 사람·나라를 0338c02·0338c07에서는 摩竭提王, 여기서는 摩竭提主라 쓴다(교감주: 主【大】, 王【明】; 저본 大에 따라 「주인」). 또 서술에서는 佛, 호칭에서는 世尊이라 쓴다 — 한역이 같은 개념(팔리 bhagavā)에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각 부처님/세존이라 그대로 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.10~125.12
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.13~125.19
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 이르셨다:
주 팔리 125.20~125.22(붓다의 산문 말씀 — 아사세는 악한 벗, 파세나디는 좋은 벗, 오늘 밤 패하여 괴롭게 눕는다)는 한문 전체에 대응 문장이 없음이 확인된다(absent). 한문은 비구들의 보고 직후 곧 게송으로 넘어간다. 팔리 125.23 「Idamavoca…pe…」는 접혀 있어 보이는 부분(이렇게 말씀하셨다)만 爾時，世尊…說偈言에 걸리고 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 即은 앵커 [즉시·동일]로 보고 직후 이어짐을 말하는 자리라 뜻이 실려 있다고 보아 「곧」으로 남겼고, 팔리 대응어는 없다. 爾時는 「그때」. 偈=게송. 世尊=세존([구속]). 한자 흔들림: 이 경의 서술문은 佛(0.3, 0338c20)과 世尊(여기)을 섞어 쓰나 팔리는 bhagavā 하나다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.23
「戰勝增怨敵，敗苦臥不安，
「싸워 이김은 원수를 늘리고, 패함은 괴로워 누워도 편안하지 못하며,
주 팔리 125.24 「Jayaṃ veraṃ pasavati, dukkhaṃ seti parājito」(승리는 원한을 낳고, 패한 이는 괴롭게 눕는다)와 두 구의 순서가 같다. 어휘: 增(늘리다) ↔ pasavati(낳다), 怨敵(원수) ↔ vera(원한·적의), 敗苦臥不安의 不安은 팔리에 따로 없고(dukkhaṃ=苦, seti=臥), 戰은 한문이 얹은 말이다. 사전 怨敵 ① 잡아함 5회·3경(이 경 0338c18.1). 게송 행을 유지했고 평서로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.14:125.24
勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂。」
이김과 패함 둘을 모두 버리고, 누워도 깨어도 고요한 즐거움이다.」[불확실]
불확실 팔리 125.25는 「Upasanto sukhaṃ seti, hitvā jayaparājayaṃ」(고요해진 이는 즐겁게 눕는다, 이김과 짐을 버리고)의 순서인데, 한문은 勝敗二俱捨(=hitvā jayaparājayaṃ)를 앞에, 臥覺寂靜樂(≈upasanto sukhaṃ seti)을 뒤에 세워 두 구의 자리가 바뀌었다. 어휘: 俱는 「모두」(二와 함께 jaya·parājaya 둘 다), 寂靜樂은 명사 「고요한 즐거움」이라 팔리 upasanto(고요해진 이)+sukhaṃ(즐겁게)과 품사가 다르고 한문에는 사람 주어가 없다. 臥覺의 覺은 팔리에 없다. 覺은 사전상 「깨어나다」 쓰임이 많으나(사전 覺 ① 590회·228경, 앞 從禪 40) 臥覺이 「누움과 깸 두 상태」인지 「누웠다 깨어남」인지 문맥으로 정해지지 않아 「누워도 깨어도」로 병렬로 읽고 로 남긴다. 寂靜樂은 사전 ① 3회·3경(이 경 0338c19.1). 捨는 「버리다」. 게송 행을 유지했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.14:125.25
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고서, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 저본(sn3.14)은 게송(125.25)에서 끝나고 종결 정형구(듣고 기뻐하며 받들어 행함)를 싣지 않는다. 그 자리는 경 끝(125.25 직후)이라 같은 좌표로 짚어 없음확인으로 적었고, 보조 sn3.2도 113.14에서 끝나 종결 정형구가 없다. 佛說此經已의 已는 -고서로, 諸比丘의 諸는 「비구들」의 -들로 흡수했고(앵커 諸 [복수]), 聞佛所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(앵커 所 [피동·명사화]). 歡喜=「기뻐하며」(사전 歡喜 ① 1340회·1164경, 앞에 所說, 뒤에 奉行), 奉行=「받들어 행하다」. 佛=부처님([구속]), 比丘=비구([구속]).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.14:125.25