（一二三五）
(1235)
주 한역 좌표는 경 번호 「一二三五」(위치기수법)뿐이고 제목 문장이 없다. 팔리 0.3은 「10. Bandhanasuttaṃ」(번호+제목)이라 팔리 쪽이 더 말한다(일부). 편자 교감주가 「S. 3. 1. 10. Bandhana.」(상윳따 3의 제10경 Bandhana, 곧 sn3.10)와 「[No. 100(62)]」(대정 No. 100 별역잡아함의 평행 표시)를 달았다 — 한역 본문이 아니라 편자 보충이므로 본문에 들이지 않고 비고에만 인용한다. 번호 체계가 달라(한역 1235 / 팔리 10) 번호끼리 같다고 세우지 않는다. 보조 증언 sn3.1(Daharasutta)은 편자 각주의 Bandhana와 맞지 않아 이 경의 증언으로 잡지 않았다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 일부 SN 3.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(이 아함 1332경 중 이 경 1회). 팔리 sn3.10 공급 본문에는 121.1 앞에 이에 해당하는 줄이 없다 [absent는 공급 본문 기준]. 보조 증언 sn3.1/112.1(Evaṃ me sutaṃ)은 상윳따 첫 경의 머리에 한 번 선 틀로, 이 경의 증언이 아니라 정형구 수준의 참고일 뿐이다. 허사 如는 앵커 [비유·가정]에 따라 「같이」로 흡수했다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.10:121.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.[불확실]
불확실 佛=부처님 [구속]. 舍衛(정착어 「사위」)는 Sāvatthī 지명을 소리로 옮긴 것으로, 음의는 「聞者城/聞物國」 같은 의역 설명과 선주(善見律)의 인명설을 함께 전한다(一切經音義 慧琳 0367c24) — 판정하지 않는다. 전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 śravasthi로 두 계통이 확인된다(음역계통, 불확실 아님). 祇樹給孤獨園(정착어 「기수급고독원」): 祇樹는 Jeta 태자의 나무숲(慧琳 0368a03: 祇樹=祇陀·祇洹, 勝 태자가 숲을 남겨 부처님과 승가에 공양), 給孤獨은 Anāthapiṇḍika의 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 義譯, 阿那邠邸와 같은 사람), 園은 동산 — 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(전거; ⚠다른 부 대역). _한자대역_3분할은 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 두었고, 정착형 하나로 적을지 給孤獨만 풀어 적을지 갈릴 수 있어 로 남긴다. 一時=한때(보조 sn3.1/112.2 ekaṃ samayaṃ은 정형구 참고). 팔리 sn3.10 공급 본문은 121.1 「Tena kho pana samayena」로 바로 시작하고 장소 정형구 줄이 없으나, 앞 경의 틀을 접어 이은 것일 수 있어 [absent]를 세우지 않고 [unaligned]로 둔다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 미정렬 SN 3.10:121.1
時，波斯匿王忿諸國人，多所囚執，若剎利、若婆羅門、若鞞舍、若首陀羅、若旃陀羅，持戒、犯戒，在家、出家，悉皆被錄，或鏁、或杻械、或以繩縛。
그때 파사닉왕이 여러 나라 사람들에게 분노하여 많이 가두고 붙잡았다. 찰리이든 바라문이든 비사이든 수타라이든 전타라이든, 계를 지닌 이든 계를 어긴 이든, 재가자이든 출가자이든 모두 다 잡아들여졌다. 어떤 이는 쇠사슬로 묶이고, 어떤 이는 수갑과 차꼬로 채워지고, 어떤 이는 밧줄로 묶였다.
주 時↔Tena kho pana samayena. 한역이 더 말하는 것: 忿(분노), 剎利·婆羅門·鞞舍·首陀羅·旃陀羅의 나열, 持戒·犯戒, 在家·出家. 팔리는 mahājanakāyo(큰 무리) 하나뿐이고 國人과 어휘가 갈린다. 속박의 배열이 거꾸로다: 한역 鏁→杻械→繩 / 팔리 rajjūhi(밧줄)→andūhi→saṅkhalikāhi(사슬); 或…或…或↔appekacce…appekacce…appekacce. 杻械은 수갑(手)과 차꼬(足)(慧琳 0366b11 手曰杻 足曰械; 0417b11 통칭). 若…若…은 가정이 아니라 선택·열거라 「-이든」으로 옮기고 「-면」을 쓰지 않았다. 多所의 所는 관형절 대신 「많이」로 흡수. 고유명: 波斯匿王=음역 「파사닉왕」(팔리 Pasenadi; 音義 慧琳 0365a07 月光王, 0474c01 勝軍王·和悅, 希麟 0952c21 鉢羅犀那逝多=勝軍 — 인용만, 판정 안 함). 剎利=찰리·婆羅門=바라문·首陀羅=수타라는 [구속]. 鞞舍=음역 「비사」(팔리 Vessa; 慧琳 0777b07 吠舍·坐賈) — 여기서는 居士가 아니라 음역자라 번안 신고 없음. 旃陀羅=음역 「전타라」(팔리 Caṇḍāla; 慧琳 0358a21 旃荼羅·嚴熾, 屠殺者). 在家·出家는 정착형 「재가자·출가자」를 썼다 — 3분할표는 出家를 의역(Paribbājaka)으로 기계 분류했으나 이 자리는 일반 출가자로 읽혀 저본 문맥을 따랐다. 錄: 「기록하다」와 「잡아들이다」 두 갈래인데, 뒤 좌표의 攝錄·收錄이 囚執을 잇는 말이라 「잡아들이다」로 읽었다(다의어). 이문: 杻↔持(宋元明), 械 결(宋) — 대정 본문을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.1
時，有眾多比丘晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，聞波斯匿王多所攝錄，乃至或鏁、或縛，乞食畢，還精舍，舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等今日眾多比丘入城乞食，聞波斯匿王多所收錄，乃至鏁縛。」
그때 많은 비구가 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 사위성에 들어가 걸식하고, 파사닉왕이 많이 붙들어 잡아들이고 내지 어떤 이는 쇠사슬로 묶고 어떤 이는 결박했다는 것을 듣고, 걸식을 마치고 정사로 돌아와 옷과 발우를 치우고 발을 씻고 나서 부처님 계신 곳으로 나아가 부처님 발에 머리를 조아려 절하고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여, 저희 많은 비구는 오늘 성에 들어가 걸식하고, 파사닉왕이 많이 거두어 잡아들이고 내지 쇠사슬로 묶고 결박했다는 것을 들었습니다.」
주 세부 대응: 121.2↔時有…入舍衛城乞食(晨朝著衣持鉢=pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya); 121.3↔乞食畢…往詣佛所; 121.4↔稽首佛足·退坐一面(abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu); 121.5↔白佛言(etadavocuṃ); 121.6↔「世尊…」(idha, bhante…). 한역만 있는 것: 聞(듣고), 還精舍, 舉衣鉢, 洗足已, 今日. 팔리만 있는 것: pacchābhatta(식후). 乃至 두 자리는 한문이 스스로 접은 것이라 펴지 않았다 — 첫째는 多所攝錄에서 或鏁·或縛으로, 둘째는 收錄에서 鏁縛으로 건너뛴다(팔리 121.6은 rajjūhi/andūhi/saṅkhalikāhi 셋을 모두 적으며, 접힌 안쪽과의 대응은 판정하지 않는다). 한자 흔들림: 같은 일에 攝錄(내레이션)/收錄(아룀)을 다르게 썼고 확정역이 없어 「붙들어/거두어」로 구별해 옮겼다. 佛(왕래·절 자리)과 世尊(호격)도 다른 한자이며 각각 [구속] 「부처님」·「세존」으로 고정했다. 舍衛城=정착어 「사위성」(사위=Sāvatthī; 전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 śravasthi — 음역계통). 晨朝=이른 아침(사전 晨朝 ① 著衣 102/157). 著衣持鉢의 衣는 가사로 풀지 않고 「옷」(팔리 cīvara와의 대응은 비고로만). 稽首: 慧琳 0600c02 首至地也. 有眾多比丘의 有는 새 인물을 들이는 자리라 「~이 있어」 없이 주어화, 眾多=sambahulā에 맞춰 「많은」. 비구들의 아룀은 세존께 올리는 말이라 존댓말로 통일. 錄의 다의어 사안은 앞자리와 동일. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.2~121.6
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 爾時↔Atha kho/tāyaṃ velāyaṃ 계열, 即=「곧」(앵커 [즉시·동일]). 팔리에는 etamatthaṃ viditvā(이 뜻을 아시고)가 있고 한역에는 없다 — 증보하지 않았다. 팔리는 imā gāthāyo(복수)이나 한역 偈言은 수를 말하지 않아 옮기지 않았다. 偈=gāthā(慧琳 0483c01 伽陀). 世尊 [구속] 「세존」.
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.7
「非繩鏁杻械，名曰堅固縛，
밧줄과 쇠사슬과 수갑·차꼬가 아니니, 견고한 속박이라 이른다.
주 「非X，名曰M」의 주어가 이 줄에 없다. 읽기 하나는 「(다음 줄의 것이) X가 아니라 M으로 불린다」, 다른 하나는 팔리 121.8식 「X는 M이라 불리지 않는다」인데 본문은 주어를 비워 둔 채 앞의 읽기에 가깝게 옮기고 판정은 정도평에게 남긴다. 팔리는 부정(121.8~9, 쇠·나무·바빠자풀)과 긍정(121.12 Etaṃ daḷhaṃ bandhanam)이 두 행으로 갈리고, 한역은 한 줄에 합쳤다(구조·배열). 속박의 항목도 갈린다: 한역 繩·鏁·杻械 / 팔리 āyasa(쇠)·dāruja(나무)·pabbaja(풀). 堅固↔daḷha. 縛=속박(팔리 bandhana).
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.8~121.9
니까야 대응 순서 다름 SN 3.10:121.12
染污心顧念，錢財寶妻子，
물들어 더러워진 마음이 돈과 재물과 보배와 처자를 돌아보고 생각한다.
주 染污心↔sārattarattā(깊이 물든), 顧念↔apekkhā(바람·돌아봄), 錢財寶↔maṇikuṇḍalesu(보석·귀걸이): 한역은 錢財가 더 있고 팔리는 귀걸이를 든다. 妻子↔puttesu dāresu(자식·아내) — 팔리는 자식이 앞서고 한역은 妻가 앞선다. 구문: 染污心을 주어로 보고 顧念을 동사로 읽었다. 다른 읽기는 앞 줄의 「堅固縛」의 내용을 가리키는 명사구(「물들어 더러워진 마음이 돌아보고 생각하는 돈·재물·보배·처자」)이므로 불확실로 남긴다. 顧念은 사전 不顧 ① 및 慧琳 0325c10(顧=視, 還視)에 따라 「돌아보고 생각하다」로 옮기고 b26의 不顧念과 맞췄다.
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.10~121.11
是縛長且固，雖緩難可脫，
이 속박은 길고도 견고하여 비록 느슨해도 벗어나기 어렵다.
주 固↔daḷhaṃ, 緩↔sithilaṃ, 難可脫↔duppamuñcaṃ. 한역 長(길다)에 팔리 ohārinaṃ(끌어내리는)이 맞서고 뜻이 다르다 — 한역이 옳고 그르다고 판정하지 않는다. 雖=양보라 「비록 ~해도」로 옮겼다(「~하되」 회피). 是縛은 b23의 堅固縛을 받는 지시어.
니까야 대응 일부 SN 3.10:121.12~121.13
慧者不顧念，世間五欲樂，
지혜로운 이는 세상 오욕의 즐거움을 돌아보고 생각하지 않는다.
주 不顧念↔anapekkhino, 世間五欲樂↔kāmasukhaṃ, 慧者↔dhīrā(121.12). 팔리는 이 구(121.15)가 「끊고 떠난다」(121.14) 뒤에 오고 한역은 앞에 온다(구조·배열). 한역에는 pahāya(버리고)에 해당하는 말이 없다. 世間은 3분할표가 의역으로 분류하여 「세상」으로 옮겼다(한 경 안에서 b27의 世도 「세상」). 五欲은 사전에서 색·성·향·미·촉(五欲 ⑥ 丁福保)이며 「오욕」으로 두었다. 者는 명사화라 「이」.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.10:121.15
是則斷諸縛，安隱永超世。」
이에 모든 속박을 끊어, 안온하게 영원히 세상을 뛰어넘는다.
주 斷諸縛↔chetvāna(끊고; etampi=이것도), 永超世↔paribbajanti(떠나 유행한다)로 뜻이 갈린다. 이문: 世【大】, 出【宋】【元】【明】【聖】(교감주 世＝出【三】【聖】) — 出이면 「영원히 뛰어넘어 나온다」로 팔리 paribbajanti에 가까워질 수 있으나, 본문은 대정 世를 따르고 이 판정은 하지 않는다. 是則의 則은 귀결이라 「이에」로 흡수(앵커). 安隱=안온(사전 安隱 ①; 전거 당대 svastha). 諸=모든.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.10:121.14
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구(歡喜奉行 앞 所說 1151회·奉行 863회)가 한역에만 있다. 팔리 121.16 「Paṭhamo vaggo」는 품의 끝 표지이지 경 끝 정형구가 아니라 대응으로 잡지 않았다. 佛=부처님 [구속]. 諸比丘는 「여러 비구」, 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜(慧琳 0753a01)·奉行은 사전 ① 그대로 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.10:121.16