（一二二五）
(1225)
주 제목 좌표(大正藏 일련 번호 一二二五). 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응 좌표를 짚지 못했다 — 「없음확인」이 아니라 「미대응」이다.
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如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(`如是我聞`, 이 아함 전권 1332경 · 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/1333, 이 경 0.2). 앵커의 `如`는 「~같이」 쪽 비유·가정 표지로, 「이와 같이」로 옮겼다. 투입물에 증언이 없어 대응 좌표는 짚지 못했다.
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一時，佛住王舍城耆闍崛山中……廣說如上說。
한때 부처님께서 왕사성 기사굴산 가운데 머무셨다……널리 설함은 위에서 설한 것과 같다.
주 (1) `……`와 `廣說如上說`은 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다(정형구·생략 표지 표: `廣說` 이 아함 전권 219, `如上說` 171, 이 경 각 1~2). 접힌 안쪽은 읽지 못하므로 팔리 쪽이 있더라도 `absent`가 아니라 `unaligned`다. 사전 廣說 ① 잡아함 228회·185경, 이 경 0.3·0334c10.1. (2) `佛`→「부처님」은 [구속](확정 한국어 부처님). 이 경에서 같은 분을 `佛`(0.3·0334c06.1) / `瞿曇`(0334c08.1) / `世尊`(0334c09.1)으로 달리 적는다 — 한자 흔들림은 0334c06.1 이하에 신고. (3) `耆闍崛山`은 음역(3분할 표·전거) — 한자 독음 「기사굴산」. 팔리형은 비고에만: 전거 `Rājagaha Gijjhakūṭa pabbata`. 음의: 玄應·慧琳 0482a18은 「梵云姞利駄羅矩吒山 … 餘音皆訛」, 希麟 0948a09는 「梵語訛略也 正云姞粟駄羅矩吒」로 새긴다 — 곧 `耆闍崛`을 범어 쪽 정음의 약칭·와음으로 보는 주석이 있다. 팔리형(전거)과 이 범어 계통 주석이 갈리므로 `음역계통`을 적고, 판정하지 않는다. 이 풀이는 음의 인용이며 확정역이 아니다. 뜻 풀이는 두 음의 모두 「鷲峯(독수리봉)」. (4) `王舍城`은 3분할 표가 `王舍`을 의역으로 1차 분류했으나(「왕의 집」), §⑤ 정착어 예(왕사성)에 걸리는 이름이라 정착형 「왕사성」을 쓴다. 이름의 뜻: 王舍 = 왕이 머무는 집이라는 뜻의 성(팔리 Rājagaha의 뜻옮김). 의역으로 옮길지 정착어로 둘지는 정도평 몫 — 유형 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 한 경 안에서 「왕사성」으로 통일한다(이 경 저본 `王舍城`은 이 좌표 1회). (5) `山中`의 `中`은 「가운데」로 옮겼다. `住`는 「머무셨다」.
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差別者：時，天帝釋說異偈，而問佛言：
다른 점은: 그때 천제석이 다른 게송을 설하고 부처님께 여쭈어 말하였다:
주 (1) `差別者：`은 앵커상 `者`[명사화]로 읽어 「다른 점은:」이라 옮겼다. 사전 差別 ① 잡아함 113회·89경, 뒤 `者若` 17 · `者何` 8 · `者如` 7, 이 경 0334c06.1 — 이 아함에서 흔한 쓰임이나, 앞 경(또는 앞 본)에서 달라지는 자리를 알리는 편집 표지인지, 본문 안의 말인지는 저본만으로 서지 않아 [불확실:뜻_판별불가]. (2) `天帝釋`은 3분할 표가 음역으로 분류, 한자 독음 「천제석」. 그러나 전거(`Sakka devānaṃ Inda`)와 음의(玄應·慧琳 0417a09 「帝是唐言 釋是梵語略也」)를 보면 `天`·`帝`는 뜻옮김, `釋`은 소리옮김이 섞인 이름이다 — 유형이 한 가지로 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 정착형 「제석천」이 있으나 한자 순서가 달라 쓰지 않았다. 팔리형은 비고에만. (3) `異偈`는 「다른 게송」. 앞 경에서 이미 나온 게송과 다른 게송이라는 뜻으로 읽었으며, 어느 게송과 다른지는 저본에 없다. (4) `而`[접속]는 흡수 — 「설하고 … 여쭈어」. (5) `問佛言`은 「부처님께 여쭈어 말하였다」 — 내레이션 평서에서 청자(부처님)를 높였다. (6) 한자 흔들림: 한역이 같은 분(붓다)을 `佛`(이 좌표) / `瞿曇`(0334c08.1) / `世尊`(0334c09.1)으로 달리 쓴다. 통일하지 않았고, 확정역(부처님·고따마·세존)을 각각 따랐다. (7) `天帝釋`·`耆闍崛`의 전거 행에 `⚠다른 부(MA)의 대역` 표지가 붙은 것은 보았다 — 이 경의 증언이 아니다.
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「今請問瞿曇，微密深妙慧，
「이제 고따마께 청하여 여쭙니다, 미세하고 은밀하고 깊고 묘한 지혜를,
주 (1) `瞿曇`→「고따마」는 [구속](확정 한국어 고따마) — 음역이지만 확정역이 이긴다(§⓪). 전거 `Gotama`(팔리형) · 근대 비정 `Gautama` ⚠다른 부(DA)의 대역. 화자는 천제석이고 청자가 윗분이므로 문말을 「~ㅂ니다」로 높였다(§⑦). `今請問`은 「이제 청하여 여쭙니다」 — `請`을 부사로 세우지 않고 동사로 옮겼다. (2) `微密`은 이 아함 2경에만 나온다(사전 微密 ① 잡아함 2회·2경, 이 경 0334c08.1; 다른 용례 sa1251/0345b08.1 「難覺，不可思量，微密決定，明智所知」). ⑥ 丁福保(1922)는 「微妙秘密」이나 가장 가벼운 칸이라 근거로 삼지 않고 글자대로 `微`=미세, `密`=은밀로 옮겼다. 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. `深妙`는 사전 深妙 ① 잡아함 9회·8경 — 「깊고 묘한」. `慧`는 「지혜」(사전 慧 ① 잡아함 178회·102경; 이 경 0334c08.1). (3) 구두·분절: 이 행의 `慧`가 다음 행 `世尊之所體` 앞에서 끝나는지, 다음 행 관형절(`所體`)의 꾸밈을 받는지 한문이 정해 주지 않는다 — 아래 0334c09.1 서술 참조. [불확실:구두·분절]. (4) 한자 흔들림: 이 행은 `瞿曇`, 다음 행은 `世尊` — 같은 분을 한 게송 안에서 달리 적는다. 통일하지 않았다.
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世尊之所體，無障礙知見。」
세존께서 체득하신, 걸림 없는 앎과 봄을.」
주 (1) `世尊`→「세존」은 [구속]. 한역이 같은 분을 `瞿曇`(앞 행) / `世尊`(이 행)으로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (2) `世尊之所體`: 앵커가 `所`[피동·명사화]의 「~하는 바」를 훈독투로 규정하므로 관형절 「세존께서 체득하신」으로 풀었다. 이 관형절이 이 행의 `無障礙知見`을 꾸미는지, 앞 행 `微密深妙慧`와 동격으로 걸리는지는 한문이 정하지 않는다 — 본문은 한문의 어순 그대로 두 행에 걸치게 두었다(「지혜를, / 체득하신 … 앎과 봄을」). [불확실:구두·분절]. (3) `體`는 사전 體 ① 잡아함 137회·54경으로 대부분 명사(몸·바탕)이고 이 경의 용례는 동사 쓰임이다. 「체득하신」으로 옮겼으나 확정역이 없고 `몸소 지니신` 따위도 서므로 [불확실:술어·낱말_선택]. (4) `知見`은 사전 知見 ① 잡아함 63회·31경 — 확정역이 없어 `知`=앎, `見`=봄을 살려 「앎과 봄」으로 옮겼다(음독 「지견」은 ②가 경계하는 쪽이라 피했다). 한국 불교계의 「지견」과 같은 말일 수 있으나 정도평 몫. `無障礙`는 「걸림 없는」.
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眾人普設會……偈如上廣說，乃至為王舍城諸設會者說種種法，示、教、照、喜已，從座起去。
뭇 사람들이 널리 모임을 베푼다……게송은 위에서 널리 설한 것과 같다. 내지 왕사성에서 모임을 베푸는 여러 이들을 위하여 갖가지 법을 설하여 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하고서 자리에서 일어나 떠나셨다.
주 (1) `……`와 `偈如上廣說`, 그리고 `乃至`는 한문이 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다. `乃至`는 「내지」로 옮겼다(앵커: ★한문이 스스로 접은 자리, 펴지 말 것). 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 증언이 닿더라도 `unaligned`다. 근거로 삼은 것은 사전 乃至 ① 의 앞 `廣說` 66 · 뒤 `正定` 53 이며, 이는 이 역자가 `廣說` 다음에 `乃至`로 접는 쓰임이 흔하다는 센 값일 뿐 뜻을 정해 주지 않는다. (2) `眾人普設會`는 접히기 전 게송의 첫머리로 보이나 화자·청자가 저본에 표시되어 있지 않다 — 천제석의 말이라면 높임이어야 하고(§⑦), 붓다의 말이거나 서술이면 평서다. 정해 주는 글자가 없어 평서로 두었다. [불확실:저본_근거부족]. `設會`는 「모임을 베풀다」로 옮겼다(사전에 표제 없음, 확정역 없음). (3) `諸`는 복수 「여러」(앵커: 남발 주의) — `設會者`가 실제로 여러 명을 가리키는 자리여서 세웠다. `者`[명사화]는 「이들」. (4) `為`는 앵커의 「위하여」(為…所의 피동 꼴이 아님). (5) `示、教、照、喜`는 한문의 점 찍힘을 살려 네 동사로 열거했다 — 「보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하고서」(`已`=「-고서」). 사전 教 ① 잡아함 259회·115경, 앞 `法示` 65 · 뒤 `照喜` 96; 용례 sa1016/0266c15.1 · sa1018/0268a07.1 에서도 같은 네 낱말 열거. (6) `從座起去`의 주어는 저본에 쓰이지 않았다. 앞 `說`의 주어(붓다)가 이어진다고 읽어 마지막 서술어만 「떠나셨다」로 높였다 — 주어가 바뀌었을 가능성(듣는 이가 떠남)은 저본만으로 배제되지 않는다. [불확실:격·태·구문]. (7) 이 좌표는 `王舍城`이 둘째로 나온다 — 0.3과 같이 「왕사성」(정착형)으로 통일했다.
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