（一二三）
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주 경 번호 표제. 교감주 「S. 23. 9-10. Chandarāga」 — 팔리 제목(Dutiyachandarāgasutta, 욕망·탐욕)과 한역 내용(있는 몸)이 맞지 않아 경 동일성이 확인되지 않음. 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 팔리 sn23.10은 「Sāvatthinidānaṃ」 축약 도입이며, 경 동일성 미확인으로 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.1
一時，佛住摩拘羅山。
한때 부처님께서 마구라 산에 머무셨다.
주 「佛」=확정 술어 [구속] 「부처님」. 「摩拘羅山」은 3분할 표에 없음 — 「摩拘羅」는 뜻이 서지 않는 소리 글자로 보아 음역(독음 「마구라」), 「山」은 뜻 글자로 보아 「산」으로 옮겼다(판별 근거: 세 글자가 한문 뜻으로 이어지지 않음). 사전 「羅」 ① 앞말 「摩拘」 19회 — 같은 산 이름이 잡아함에 되풀이됨. 팔리 sn23.10은 장소를 사왓티(Sāvatthi)로 접어 두어 장소가 다르나, 경 동일성 미확인이라 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.1
時，有侍者比丘名曰羅陀，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我略說法要，我聞法已，我當獨一靜處，專心思惟，不放逸住：『所以族姓子剃除鬚髮，身著染衣，正信非家，出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
그때 시자 비구 라타가 부처님 계신 곳으로 가서 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 말씀드렸다. "훌륭하십니다, 세존이시여! 저를 위해 법의 요점을 간략히 설해 주십시오. 저는 법을 듣고 나서 홀로 고요한 곳에서 마음을 오로지하여 사유하며 불방일하게 머물겠습니다. 『좋은 가문의 아들이 수염과 머리털을 깎고 몸에 물들인 옷을 입고 바른 믿음으로 집 아닌 곳으로 집을 떠나 도를 배우는 그 까닭대로, 정진을 더하고 청정한 삶을 닦아, 법을 보고 알아 증득하리라. 「나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰고, 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.」』"
주 「羅陀」=3분할 음역 → 독음 「라타」(팔리형 Rādha, 전거 `음역전거_대장` 羅陀 행). 「侍者」는 한국 불교계 정착어 「시자」(곁에서 시중드는 이). 「佛」=부처님·「世尊」=세존·「比丘」=비구 [구속]. 「稽首禮足」을 「머리를 조아려 발에 절하고」로 풀었다(음의 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」 인용). 「有侍者比丘名曰羅陀」의 「有」는 존재 서술이 아니라 인물 도입이므로 주어화했다. 「當獨一靜處…住」의 「當」은 어미 「-겠습니다」로 흡수. 「不放逸」은 확정 술어 [참고] 「불방일」 — 저본 문맥(홀로 사유하며 머묾)에서 뜻이 서므로 썼다(3분할 표는 의역으로 분류했으나 확정 술어가 위다). 「所以族姓子…出家學道」의 「所以」는 「~하는 까닭(목적)」으로 읽고 뒤의 「增加精進…作證」과의 연결을 「그 까닭대로」로 옮겼으나 구문 판별이 하나로 서지 않는다 → [불확실:격·태·구문]. 「族姓子」는 표에 없음 — 뜻 글자(겨레·성씨·아들)로 판별해 의역 「좋은 가문의 아들」([불확실:고유명·표기_유형]; 丁福保 Kula-putra는 후대 참고). 「梵行」=3분할 의역 → 「청정한 삶」, 「生」=태어남, 「信」=믿음, 「見」=보다 — 모두 확정술어 파일상 [정형구 행]일 뿐 낱말 확정역이 없어 문맥역 → [불확실:확정역_부재]. 「出家」=의역 「집을 떠나」. 「自知作證」·「自知不受後有」의 「自」는 대조(自↔他) 없는 단순 재귀로 보아 흡수. 「諸梵行」의 「諸」는 복수 표시로 흡수. 「後有」는 「뒤의 존재」로 풀었다. 이 정형구는 0040b14.1에 다시 나오며 한역이 「族姓子/善男子」·「身著染衣/著染色衣」·「增加/增益」으로 다른 한자를 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 통일하지 않음).
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.2
爾時，世尊告羅陀曰：「善哉！羅陀！能於佛前問如是義。
그때 세존께서 라타에게 말씀하셨다. "훌륭하다, 라타야! 부처님 앞에서 이와 같은 뜻을 물을 수 있구나.
주 「能」은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 붓다 발화는 평서. 「佛前」의 「佛」은 [구속] 「부처님」을 고정 문자열로 두었다 — 붓다가 자신을 3인칭으로 가리키는 자리라 존칭이 어색할 수 있으나 확정 문자열을 바꾸지 않았다(판단은 정도평 님 몫). 내레이션 주어는 「世尊」, 발화 안에서는 「佛」 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.2
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 듣고 잘 생각하라. 너를 위해 설하겠다.
주 「當為汝說」의 「當」은 어미 「-겠다」가 진다. 사전 諦聽 ① 뒤 「善思」 107회 — 정형구.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.2
羅陀！當知有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。
라타야! 있는 몸, 있는 몸의 일어남, 있는 몸의 소멸, 있는 몸이 소멸하는 길이 있음을 알아라.
주 「有身」은 표·확정 술어에 없음 — 「있는(有) 몸(身)」으로 뜻을 옮겼다(사전 有身 ② AI 정렬 sa69 ↔ sn22.44 sakkāya 참고, 확정역 아님). 「集」은 확정술어 파일 [정형구 행](samudaya 「일어남」)만 있어 문맥역 「일어남」. 「道跡」은 「길(道)의 자취(跡)」 — 음의 慧琳 0783b04 「足跡也」. 「자취」를 따로 세우지 않고 「길」로 흡수했다. 「當知」의 「當」은 명령 어미 「-아라」가 진다. 「有身、有身集…」 앞의 「有」를 존재 서술로 읽으면 「…이 있음을 알아라」, 술어 「有身」의 일부로 읽으면 「…을 알아라」가 된다 — 뒤 좌표(何等為有身)가 「有身」을 한 낱말로 묻는 점에서 술어로 읽고, 네 항이 있다는 뜻을 「있음을」로 남겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.3
謂五受陰——色受陰，受、想、行、識受陰。
곧 다섯 취착 무더기이니, 물질 취착 무더기, 느낌·인식·형성·의식 취착 무더기이다.
주 「受陰」=3분할 의역, 확정술어 [정형구 행] upādānakkhandha 「취착 무더기」 — 낱말 확정역이 아니므로 문맥역으로 썼다. 「受陰」의 「受」(취착)와 무더기 나열의 「受」(느낌)는 같은 한자가 두 갈래다 → [불확실:다의어_판별]. 「色·想·行·識」은 [정형구 행]의 물질·인식·형성·의식을 따랐다. 팔리 sn23.10에 다섯 무더기(rūpa…viññāṇa) 나열은 있으나 「취착 무더기」·「있는 몸」의 정의 틀이 아니며 경 동일성 미확인이라 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.3
謂當來有愛，貪、喜俱，於彼彼愛樂，是名有身集。
곧 앞으로 올 존재에 대한 애착이 탐욕·기쁨과 함께하여 이곳저곳에서 애착하여 즐기는 것, 이것을 있는 몸의 일어남이라 한다.
주 「當來」=앞으로 올(사전 當來 ⑥ 「應來之世」). 「有愛」=3분할 의역 → 「존재에 대한 애착」(전거 Bhava-taṇhā, ⚠다른 부(MA) 대역 — 참고). 「愛樂」은 3분할 표가 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 이름이 아니고 두 글자 모두 뜻 글자(애착하다·즐기다)로 서므로 저본대로 의역했다(표의 기계 1차 분류 오적중으로 신고). 「彼彼」=이곳저곳(대상마다). 「愛」를 「애착」으로 할지 「갈애」 등으로 할지 확정역이 없다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 「於」는 조사 「-에서」가 진다.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.3
云何有身滅？
무엇이 있는 몸의 소멸인가?
주 물음은 「滅」, 답(0040b03.1)은 「是名有身盡」으로 「盡」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.3
謂當有愛，喜、貪俱，彼彼愛樂無餘斷、捨、吐、盡、離欲、寂、沒，是名有身盡。
곧 앞으로의 존재에 대한 애착이 기쁨·탐욕과 함께하여 이곳저곳에서 애착하여 즐기는 것이 남김없이 끊어지고, 버려지고, 토해지고, 다하고, 탐욕을 여의고, 고요해지고, 가라앉는 것, 이것을 있는 몸의 다함이라 한다.
주 앞 좌표의 「當來有愛, 貪、喜俱」가 여기서는 「當有愛, 喜、貪俱」 — 「當來」→「當」, 「貪·喜」→「喜·貪」 순서가 바뀐다(한역이 같은 개념에 다른 한자·순서를 쓴다). 「當」은 당위가 아니라 「當來」의 줄임으로 보아 「앞으로의」로 옮겼다 → 구문 판별 [불확실:격·태·구문]. 일곱 동사(斷·捨·吐·盡·離欲·寂·沒)는 하나도 합치지 않고 나열했다. 「離欲」=「탐욕을 여읨」. 「沒」은 「가라앉음」으로 옮겼다(프로젝트 확정 「사라짐」은 virāga 자리 문자열이라 이 한자에 붙이지 않음). 끝의 「有身盡」은 물음 「有身滅」과 다른 한자 — 「다함」으로 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.3
謂八正道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。
곧 팔정도이니, 바른 견해, 바른 뜻, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 방편, 바른 마음챙김, 바른 선정이다. 이것을 있는 몸이 소멸하는 길이라 한다.
주 「八正道」는 한국 불교계 정착어 「팔정도」로 두었다 — 뜻은 「여덟 갈래의 바른 길」. 「正志」의 「志」는 뜻·의지 → 「바른 뜻」(니까야 쪽 saṅkappa 역어로 끌어오지 않음). 「正方便」의 「方便」은 「방편」으로 두었다(전거 근대 비정 Upāya — 참고일 뿐. 팔정도 여섯째 항 자리). 「正念」=「바른 마음챙김」, 「正定」=「바른 선정」 — 모두 확정역이 없어 문맥역 → [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.3
有身當知，有身集當斷，有身滅當證，有身滅道跡當修。
있는 몸은 알아야 하고, 있는 몸의 일어남은 끊어야 하고, 있는 몸의 소멸은 증득해야 하고, 있는 몸이 소멸하는 길은 닦아야 한다.
주 「當」 넷은 어미 「-해야 한다」가 진다. 이문: 宋·元·明本은 끝 「跡」 뒤에 「當知」가 더 있다(「…길은 알아야 한다」). 大正 저본을 따랐다 — 宋元明本이면 마지막 항이 「닦아야 한다」가 아니라 구조가 달라진다 → [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.3
羅陀！若多聞聖弟子於有身若知、若斷，有身集若知、若斷，有身滅若知、若證，有身滅道跡若知、若修已，羅陀！名斷愛離愛，轉結，止慢無間等，究竟苦邊。」
라타야! 만약 많이 들은 성스러운 제자가 있는 몸을 알고 끊으며, 있는 몸의 일어남을 알고 끊으며, 있는 몸의 소멸을 알고 증득하며, 있는 몸이 소멸하는 길을 알고 닦았다면, 라타야! 이를 애착을 끊고 애착을 여의고, 결박을 굴려 버리고, 자만을 그쳐 사이 없이 고르게 되어, 괴로움의 끝을 끝까지 다했다고 한다."
주 첫 「若」은 가정 연결어미 「-면」이 진다. 안쪽 「若知、若斷」의 「若…若」은 가정이 아니라 두 동작을 나란히 세우는 쓰임으로 보아 「알고 끊으며」로 옮겼다. 「多聞聖弟子」=「많이 들은 성스러운 제자」. 「轉結」=「결박을 굴려 버리고」(轉=굴리다·돌리다). 「止慢無間等」: 이문 — 宮本 「正」. CBETA 按은 같은 경 다른 권의 「正慢無間等」과 漢巴 대조(sammā-māna-abhisamaya)를 들어 「止」가 「正」의 잘못일 것이라 한다. 저본(大正 「止」)대로 「자만을 그쳐」로 옮겼다. 「無間等」은 문자 그대로 「사이 없이 고르게」로 두었으나 뜻(現觀 계열인지 등)이 저본 문자만으로 서지 않는다 → [불확실:뜻_판별불가]. 증언에서 얻은 뜻(꿰뚫음)은 본문에 들이지 않았다. 「究竟苦邊」=「괴로움의 끝을 끝까지 다했다」. 「名」은 「~이라 한다」로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.3~169.10
羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
라타 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 「所說」은 관형절로 풀었다. 이문: 宋·元·明本 「歡喜隨喜」. 大正 「歡喜」를 따랐다. 이 유통 정형구가 경 중간(여기)과 끝(0040b17.2)에 두 번 선다 — 앞의 것은 들은 뒤 물러나는 장면, 뒤의 것은 경 맺음이다(구조·배열).
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.10
從坐起，作禮而去。
자리에서 일어나 절하고 떠났다.
주 「而」는 흡수. 이문: 宋·元·明本 「座」(大正 「坐」) — 뜻은 같아 번역에 영향 없음.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.10
世尊如是教授已，羅陀比丘獨一靜處，專精思惟。
세존께서 이와 같이 가르쳐 주신 뒤, 라타 비구는 홀로 고요한 곳에서 오롯이 정진하며 사유했다.
주 「教授」=가르쳐 주다. 「專精思惟」를 「오롯이 정진하며 사유했다」로 옮겼다(사전 專精 ⑥ 「心專一而精進於道」 — 후대 참고). 0.4의 라타 발화는 「專心思惟」, 여기 서술은 「專精思惟」 — 한역이 같은 행위에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.10
所以善男子剃除鬚髮，著染色衣，正信非家，出家學道，增益精進，修諸梵行，見法自知作證：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
선한 남자가 수염과 머리털을 깎고 물들인 옷을 입고 바른 믿음으로 집 아닌 곳으로 집을 떠나 도를 배우는 그 까닭대로, 정진을 더하고 청정한 삶을 닦아, 법을 보고 알아 증득했다. 「나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰고, 할 일은 이미 했으니, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.」
주 0.4의 정형구와 같은 구조이나 한역이 「族姓子→善男子」·「身著染衣→著染色衣」·「增加→增益」으로 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 「善男子」=3분할 의역 → 「선한 남자」(0.4의 「좋은 가문의 아들」과 구별해 둠). 여기는 라타가 실제로 이룬 서술이므로 「作證」을 과거 「증득했다」로 옮겼다 — 구문상 0.4와 같은 목적절 구조라 시제·연결 판별이 하나로 서지 않는다 → [불확실:격·태·구문]. 이문: 宋·元·明本 「所以者何」 — 그 판본이면 「왜 그런가?」로 시작하는 다른 구문이 된다 → [불확실:저본_이문·자형]. 「自」 둘은 0.4와 같이 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.10
成阿羅漢，心善解脫。
아라한을 이루어 마음이 잘 해탈했다.
주 「阿羅漢」=3분할 음역 → 독음 「아라한」. 전거: 팔리 후보 Arahatta/Arahaṁ, 근대 비정 Arhat(Arhan) — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA/EA) 대역). 음의 慧琳 0441b10 「應供·煞賊·不生·遠惡」 참고. 「解脫」은 한국 불교계 정착어 「해탈」(풀려나 벗어남).
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.10
佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 라타 비구는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 경 맺음 정형구. 0040b11.1과 같은 「聞佛所說，歡喜奉行」이 한 경 안에 두 번 선다. 팔리 sn23.10은 「Dasamaṃ」으로 끝나며, 경 동일성 미확인이라 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 23.10:169.11